【黃粱夢、睡不醒 】 蘭雨静
eugene88 | 22/09/2007,13:15
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【黃粱夢、睡不醒 】
------------- < 前言 > -----------
九月二十一日，中時電子報報道，蕭萬長埋怨說﹔ 「馬在拼本土，深藍有什麼好反彈 」。
大家都知道﹐所謂「深藍」者、就是、吃台灣米長大、但是、聽到「台灣」二個字、就會感冒的人。
同日、東森新聞也有條報道、李敖說； 「親民党黃義交重返國民党、是樹倒猢猻散」、他認為、不要怪「猢猻」、要怪「樹」。這裡所謂的「樹」、就是名為中華民國的「老樹」。
約在十年前，我在自由時報上寫了一文題為「黃粱夢，幾時醒」，內容談的是奇怪的「中華民國心態」。
時過境喬遷﹐九月二十一日、中時、東森、兩篇報道、明白地指出、這個奇怪的「心態」、仍然在今天的台灣、像個夢遊病者似地彷徨著。
這一篇小文、取名「黃粱夢、睡不醒」﹐是前文「黃粱夢，幾時醒」的翻版。
也許﹐可供蕭萬長﹐作一些參考去了解那些貪睡的同志們。同時﹐也了解了解自己。
-------------- < 本文 > ------------
兒子下班在飯桌上說、「今天同一位台灣來的新同事聊天、他一開口就貶罵台灣」。
同鄉在美國碰頭聊天、不懷念家鄉台灣、也不談美國、話世界。開口便罵自己生育之地。兒子說、他沒有興趣同他抬槓隨他去罵個高興。我很贊同他的作法。我告訴兒子、千萬不要同那種人一般見識。
有次、紐約我家車子發不動、我從報端廣告找人來修理。車匠長相清秀、但是、舉止帶有很濃重的江湖氣息。看起來、曾經在台灣享受過一段闊少爺的日子。修完車聊天、我問他、是否常回台灣。他說很少、只因老母還在台灣、所以、偶而回去一趟 。然後、他加重了語氣說、「那種流氓世界根本不值得回去」。
他、顯然是有意朝著「今日的台灣」在出氣。昔日的台灣、可以讓他享受特權的環境已經發生很大的變化、「酸葡萄心態」是他出氣的源泉。由是、我又向他加問了一句話、我說、「你怎麼可以把老人家擱在流氓世界不管、自己在這裡逍遙 ？ 」。
這一問、他並沒有回答。
記得當年、李登輝第一次當選總統後不久、我和一位剛從台灣來的鄰居打招呼聊天。
他告訴我、台灣不是人住的地方、所以舉家搬到美國來。讓我嚇了一跳。
台灣島上有二千數百萬人好好地住在那裡。我問他﹐為什么人不能住 ﹖
他說在台灣、住在左營半屏山下離水泥工廠不遠、夏季時、天氣熱得難受、加上水泥灰滿天飛、真讓人受不了。我問他、大貝湖邊會不會好些。他說、那邊很好。
這位姓符的新來鄰居、年紀己過六十、並不年輕。他說、大貝湖邊好、卻不就近搬到那邊去、老遠搬到陌生的美國來。可見、他的離開台灣、不全是因為住的環境問題。
「台灣、不是人住的地方」和 「台灣、是流氓的世界」、這兩句話、出自不同人的口、卻有異曲同工之妙。因為他們都說、他們是「大陸人」、知道我是道地的台灣人、是根在台灣的人。
李登輝當選總統、他們認為是、家奴翻身的開始、主人就正坐的開始。他們也知道、喧賓的囂張己成昨日黃花。因為 李登輝不是大陸人 。
昔時、中國唐朝年間、有個名叫盧生者、在旅店裡借
用一 位道士的枕頭睡了一覺。在蒸熟黃梁的短短時間
裡、他做了一場的夢。娶嬌妻生兒抱孫、做大官享盡
榮華富貴的日子、活到八十歲。
等醒過來才發覺、原來只是一場夢、夢裡的榮華富貴
全是虛偽。即連鍋子裡的黃梁 都還沒蒸熟供他填飽肚
子。
這段故事、後世人稱其為「黃梁一夢」、用來比喻人世的虛幻。
做美夢、當然會覺得舒服愉快。可惜的很、美夢一過、世間總是充滿著無情的現實。
因此、有人就喜歡耽溺在夢裡、不願醒過來。然而、不願醒過來、也得醒過來。
由是乎、中國人的傳統陋習的典型就表現出來、有不如意的事、就喜愛開口亂罵、以便出口氣。
新鄰居符先生、初見面向我大大的貶了台灣之後、過了一段時間、他向我訴說、年紀大在美國打工很苦、生活沒有在台灣時那麼好過。
我說、台灣非人住的地方、美國生活也不好過、是否考慮回大陸老家去看看、他斬釘地回說 ， 「不要！」。
顯然地、符先生、對於養他的台灣、或、生他的大陸、都沒有戀心、也沒有情感。
正在、我無法了解這種心結究竟是怎麼來的時候、他也反
問我、要不要回台灣。
我說、家鄉、不管好或壞、它還是家鄉。我到新大陸只為客遊、遊倦就回去。他聽完默不作語。
聊談中、我發現、他唯一懷念的是、往日的「中華民國」的光華。
昔日、在大陸的「中華民國」己早在五十多年前消失。現時的、在台灣的「中華民國」、大家都很清楚、那只不過是插在台灣土地上的一塊招牌而己。
大家也都很清楚、土地是永在的、招牌是暫時的、它要不是自己腐爛掉、就是隨時會被移走。
在台灣的「中華民國」、也有人把它當一句懷念的口號來用。它沒有腳可以著地。
符氏就是沈睡在這個懷念裡的一個可憐人。
白居易有首詩、俗名為 「槿花一朝夢」
松樹千年終是朽、 槿花一日自為榮、
生來死去都是幻、 幻人哀樂系何情 ？
目前，有個出生港九的湖南人、在台灣住上五十年、連個、台灣話都說不好。卻以「正統中華民國」兼「正港的台灣人」自居、想當台灣總統、幻想永遠的陶醉在「黃梁夢」裡。
他和他姐姐﹔和他的輔選人員等、頻頻向台灣人提出的招手內容、非常令人驚心動魄。
他姐姐在美國說﹔除非他弟弟當選台灣總統、否則，台灣就沒有前途。
弟弟在台灣唱和說﹔他是為了救台灣、才挺身出來選總統。
他的黨國元老也給他背書說﹔只有他能救台灣可憐的蒼生。
一位他的黨國名政論家也給他背書說﹔如果他沒有當選總統、國民黨會亡黨、台灣會亡國。
你說、怕不怕死人。
他們把今日的台灣描寫得和當年水深火熱的地獄大陸多麼的像?。
所以，需要再來一個 蔣介石的替身，救救台灣人。
你相信、這些話 ？
當年的民族救星「蔣介石」、現在、連自己的葬身處都無法知道在那裡。
何況、是個市長出身的「馬英九」 ，善於慢跑做秀之外，會什麼 ？
「黃梁一夢」的故事裡，盧生者住旅店，等於外來黨國在台灣。道士的枕頭，等於台灣的政權。外來黨國在台灣，借用了道士的枕頭，做了個意想不到的美夢。本來就是不該有的「社會現實」。
人世的榮枯無常有如「今日槿花落、 明朝桐樹秋」、這種無常沒有人能阻?、
秦始皇不能、拿破崙不能、蔣介石不能、你我都不能。偏偏有人妄想主宰非屬於他們的寶島 < 台灣> 。
魯迅這樣說過 ﹔
「 中國人的不敢正視各方面﹐用瞞和騙﹐
造出奇妙的逃路來﹐而自以為是正路」。
「台灣、是流氓的世界」﹐「台灣、不是人住的地方」。
「除非他弟弟當選台灣總統、否則，台灣就沒有前途」。
「是為了救台灣、才挺身出來選總統」。
「只有他能救台灣可憐的蒼生」。
「如果他沒有當選總統、國民黨會亡黨、台灣會亡國」。
口出這些廢話的人民﹐也都說他們很愛台灣。
我們都明白﹐他們愛的是另一場 「黃梁美夢」而已。
我們要這些人來主宰台灣的未來 ﹖
【三民縮水、 只剩一民】 蘭雨靜
eugene88 | 21/09/2007,02:27
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【三民縮水、 只剩一民】 蘭雨靜
「三民主義 吾党所宗」、大家都非常熟識的國民党党歌、其主旨的「三民主義」、近年來、己面目全非、人人有目共賭。
< 首先是、「民族主義」沒了 >
中 中國國民党、名冠「中國」、在中國卻沒有人認同它。同時、既是名冠「中國」、它明顯地告訴台灣百姓、國民党人是無意認同「台灣」。
早在一九九三年、某國民党的元老在「聯合報」國內外版上登出的一段話。
他說；
「兩代蔣總統早就知道反攻大陸無望、也早就知道中
華民國與中國國民黨這兩塊招牌在大陸上已被從根
挖掉. 事實上、大陸上五十歲以上的 人、祇知道從
前有個被打倒的國民政府與國民黨、很難得有幾個
人認同這兩塊招牌。」
這一段話、不是別人在「唱衰」國民党。而是、國民党的元老在「聯合報」上說的。
現在的國民党、只能說是、代表少數「外省人」而苟延存在的黨。它當然不再具有任何的「民族性」。因為「外省人」並非「民族」、道理很簡單。
< 其次、「民權主義」也沒了 >
孫文倡導民權、其意在於提高國民的國際地位、要世界各國以「平等待我」。
國民党常開口說、只有它執政﹐「台灣」才有前途、因為國民党是愛台灣。然而、當台灣人在向全世界爭取「平等待遇」時、極盡大聲唱反調的卻是「國民党」。連戰以下、黨要員個個都自稱是孫文的信徒、但是、台灣「入聯爭平等待遇」、他們都異口同聲地說「不需要」「不必要」。你不覺得奇怪 ？
顯然、他們所宗的「民權主義」、現在也變成無影無蹤。
< 剩下的、只有「民生主義」 >
這一陣子、翻開報章、打開網頁、國民党的主張、幾乎都是一句話、「拼經濟」「拼民生」。可見、他們只對「金錢」有興趣。這是該党伝統的「黑金文化」使然。
過去、他們說、大陸百姓「啃 樹根」渡日、餓死者遍地。但是、大陸人口卻大量增加、以致、需要訂定法律限制人口的增加。如果真的餓死者遍地的話、大陸人口是不會增加的、這個道理、台灣百姓不會不知道。
現在大家都知道、「大陸百姓啃樹根」﹐只不過是、「反共」時期的國民党、騙台灣百姓的「文宣」而己。
現在、他們說、台灣百姓「民不聊生」、連學童的學費都交不出來。你相信？ 世界上、再有錢的國家、也會有幾個窮人。豪稱世界最富有的美國、街角行乞的到處可見、無家可歸睡路邊的人更是上百萬。
當然、錢掩腳目的台灣、也有可能會有幾個銀根緊、生活不如意的人。
果真是如此的話、百年來國庫通「党庫」的國民党、与其在那裡喚叫、何不拿出幾個小錢去救濟那些人、回饋社會、替國家社會做點事 ？
難道、不讓你執政、你就什麼事都不肯做、專事「唱衰」「拉後腿」、一心一意要台灣「沈沒」？
名冠「中國」的國民党、「在大陸上己被從根挖掉」、十多年前、國民党元老己經在報上公開說得那麼清楚。
現在剩下的國民党殘余分子、在台灣、己面臨分裂泡沫化的局面。然而、他們還是「死鴨硬嘴皮」地「唱衰台灣」。鳥之將死、其鳴也哀、國民党大可不必走上這種窮途。但是、他們還是要走上、原因在那裡 ？
大家都知道、國民党能存在到今天、主要有兩個因素、一個是有不少「本地人」的參与、一個因為是它的「錢」多多、還沒用完。
這兩個因素具有非尋常的互動性。有錢的老爹、不孝子也會笑臉喚你一聲 「老爹」。
沒有錢的老爹、連孝子都有可能不叫你「阿爸」。
台灣、有四個主要的政党、最有錢的是國民党。有錢到什麼程度、下面的官方數字可以清楚地告訴你。
二○○七年、內政部公布各政党党產；
國民党 254 億 ( 去年是六百億)
民進党 2 億 2 千萬
台聯 1 千多萬
親民党 負債 1 億 3 千多萬
你要叫誰一聲 「老爹」？
難怪、有些台灣人很愛國民党。也許、我們不能苛責他們。
國民党的錢是、昔日取自國庫而存進党庫的。這個大家都知道。但是、這種盜錢法在民主台灣己經無法再行得通。
俗語說、「坐吃山空」。去年的 600 億、一年後只存 254 億。還能坐吃多久 ？
所以、「執政、拼經濟」、就很自然地、成為他們目前的最大關心事。不是為國家社會、是為党的存在。
國民党裡、本地、外來的一些寄生政客、都不是呆子、當然也知道「風水」的走向。
你看、有辦法的重要人物、現在一個個、避風的避風、回家的回家。剩下、不怎麼樣的人物在勉強維持過渡的局面。
------ 『一場只剩馬英九的國民党無聊全會』 -------
今年六月二十四日、CT Today ( 東森) 的新聞顯眼的大標題十五個字、就清楚地告訴大家、這個党的「風水走向」。
這個報道裡面、除馬英九之外、提到的幾個名字是、蕭萬長、江丙坤、吳伯雄。他們都不是該党的核心人物。這樣的國民党全會、你曾見過嗎 ？
「兔死狗烹」、也是一句俗語、是中國幾千年的歷史體驗留下的警世俗語。
王金平、選党主席、選總統候選時、所受到的「不公平待遇」、大家都明眼看得非常清楚。在此之前、李登輝為延續國民党政權辛辛苦苦盡悴十二年、事後﹐卻輕易地一腳被踢開、這也是大家都明眼看得非常清楚。
跑腿有你的分、功勞沒有你的分、就是這句俗語的含意。對於本地的國民党人來說、此時此刻、其意義非常重大。
一時風光的「新党」、現在只剩下郁慕明一人。手下的狗哪、現在在那裡。退出政壇的「親民党」主席、梟雄宋楚瑜、最近告訴媒體說、他現在最傷腦筋的是、手下的出路問題。他當然知道「親民党」面臨的命運。
國民党還有錢、跑腿們、還可以暫時待一陣子、拿些好薪水過日子。但是、這種「坐吃」的來日不會很長。
本地的國民党人啊、你們愛不愛台灣、可以暫時不管、但是、自己的出路得要先有個眉目、以免、國民党在大陸時的「兵敗如山倒」的歷史在台灣重演時、你會不知該如何去因應。
三民、只剩一民的政党、會走向什麼樣的終點、政治人物、不應該予見不出來。如果、連這種「風水」走向、你都不會看、你是不夠格去參与政治。
萬長、丙坤、伯公、敦義、幾個老實人、應該學學胡志強、多關心太太、少關心點黨事﹐這樣可能較總明、較有意思。
你們覺得如何 ﹖
【金 和 鍍金】 蘭雨靜
eugene88 | 18/09/2007,02:05
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任何人都有寫履歷的經驗。寫履歷、古今中外的格式都差不多。不外是、填寫姓名、出生地、出生年月日、家庭、學歴和經歷。有些人會把履歷寫得洋洋大觀、有些人寫的簡單明瞭。
最近、偶然的機會見到台北市前後任市長的履歷表。履歷的寫法非常不一樣。一分是詞藻華麗、一分是又坦又白、兩者形成強烈的對照、非常有趣。因此、特地介紹出來、和大家共同欣賞。
(一) 台北市首任民選市長是「陳水扁」。履歷從姓名到學歷、是這樣寫著；
姓名： 陳水扁
生日： 民國 40年02月18日 出生地： 生於臺南縣官田鄉
家庭：為陳松根先生與陳李慎女士之長子，家境赤貧。
學歷： 臺大法律系第一名畢業 以上五項﹐總共化上五十一個字。
(二) 台北市第二任民選市長是「馬英九」。履歷從姓名到學歷、是這樣寫著；
姓名： 馬英九
淵源：「根據上尊大人，英才繼起」的族譜而來；取名 「九」字，則是希望能 以「九思」立身，意即：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。?希望身體如「九如」般健康之意， 意即：如山如阜、如岡如陵、如山之方至、如月之恆、如日之升、如南山 之壽、如松柏之茂。 生日： 民國 39 年 7 月 13 日
家庭： 先祖父馬立安、父親馬鶴凌、母親秦厚修、上有三個 姊姊、下有一個妹妹，為家中獨子，妻子周美青，兩個女兒：馬唯中、馬元中。 學歷： 哈佛大學法學博士、紐約大學法學碩士、國立臺灣大學法律系
座右銘：待人以誠，治事以敬 以上六項﹐總共化上 二〇一 字。
這兩分履歷、一眼就可以」看得出、差別很大。陳是完全按照一般的格式寫就的。而馬是不按一般格式、是獨創的、他把應該有的「出生地」給去掉、代之以「淵源」和「座右銘」。而光是「淵源」一項就用上一〇七字之多。比陳的五項字數多上一倍多。
馬為什麼要這樣不按理牌寫哪、為什麼要省略「出生地」、代之以詳而細的「淵源」說明哪、我想、大家應該不難揣摩個中原因。最近、小馬弟還一再強調說、自己是「出生台灣、九龍交貨的、正港台灣人」、履歷上面為什麼不寫出來。令人費思。
陳的履歷上面有四個字非常特別、就是「家境赤貧」這四個字。特別在那裡 ？ 特別在其坦白。有多少人敢這樣坦白 ？我們都知道、真金是不用去加工擦亮的。 陳的履歷總共五十一個字裡面、只有「家境赤貧」這四個字是形容詞、其他四十七個字都是事實的抄錄。
相比之下、小馬的履歷、事實的抄錄是姓名、生日、家庭、學歷、四項共八十六字、剩下的一一五字是屬於裝飾性的文字。
這兩分履歷、一對照、那一分是「金」、那一分是「鍍金」、一目了然。
「如山如阜、如岡如陵、如山之方至、如月之恆、如日之升、 如南山之壽、如松柏之茂。」
這一類詞藻是土地遼闊的大陸的景色描繪。有人喜歡借用來描繪人物、讓他看起來像是個大人物。蔣介石在世時、他的手下也曾經借用那些詞藻來把他描繪成「古今完人」「民族救星」。但是、景色是永恆的、人只是個「過客」、怎麼能相提並論。南山依舊、被尊崇「壽比南山」的蔣介石、早己不在、一切美麗詞藻都是空空的。
蔣死後連自己的「歸土」都救不了、怎麼救得了民族？難道、小馬弟的履歷、用上非凡的美麗詞藻、意在立志成為「蔣介石第二」？
台灣是個小島、既沒有「南山」、也用不著「如山之方至」之氣魄、英雄無用武之地也。何況、「如日之升」不是很像日本人揮舞太陽旗的味道。
純樸的台灣、百多年來、己經被外來的「偉大人物」們蹂躪的面目己非。我們著實不需要鍍金的「偉大人物」。今天的台灣需要的是真金的「實在人物」。
台灣人﹐是這個小島的「頭家」。從這兩分的應徵履歷表、你要挑那一個來作你的用人？
to be continued ﹐﹐﹐﹐
【平靜的社會】 蘭雨静
eugene88 | 13/09/2007,07:36
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【平靜的社會】
『試想、如果國會也是本土的話。
台灣、會是什麼樣的一個社會 ？』
中國的現代政治史上、出現過著名的「蔣、宋」王朝。這個王朝、因專制貪污腐敗、被「毛」「朱」「周」等人、聯合老百姓、把其推翻、讓中國出現一個新的局面。也就是、「中華民國」敗亡、由「中華人民共和國」取而代之。
這是幾千年來、中國大陸上伝統的「逐鹿中原」的政治鬥爭的又一個結局。有人因此稱「王」、有人因此淪為「寇」。而最倒霉的卻是善良的老百姓。因為、亂局帶給百姓們的、毫無疑問、必定是生活不安定、甚致是、家破人散的悲慘。
台灣、這個小島、原是個非常純樸的地方。這裡沒有大的平原可供野心家打獵逐鹿。但是、自從「蔣、宋」王朝在大陸敗退、逃亡到台灣之後、這個小島忽然變成「逐鹿中原」之地。從大陸敗退逃亡到台灣的那些殘將敗卒、把你死我活、遠交近攻、連衡合縱、等等的鬥爭惡習統統帶到美麗島上來。
台灣、有自稱「外省人」的一群人、是全世界上在台灣僅有的「族群」。這個族群、就是當年蔣介石從大陸帶來的人馬以及其後代。多年前、蔣介石撤手歸西天、就把這些人馬遺棄在台灣。近年來、在台灣的政治舞台上、有著名的「連」「宋」「馬」 幾個很會玩弄政治的政客、就是、昔日「蔣、宋」王朝的孫子輩弧臣殘卒。
「污染」二個字、平常我們提到時、大半是用在水質、空氣上面、如「空氣污染」「水質污染」等。其實、污染的範圍非常廣。「黑金」帶來的是「社會污染」、「權謀」會帶來「政治污染」、這也都是「污染」。現在的台灣、空氣水質的污染固然有問題。但是、社會或政治的污染程度、更加令人擔心。
政治的目的是在經營國家。在台灣、人人都知道、眼前的政治污染若不改善、台灣的前途不但是可慮、而且很危險。
美國社會的政治危機只有美國人能解決、日本社會的政治危機只有日本人才能解救。當然、台灣社會的危機也只有台灣人才能解救。難道有人相信、「外地人」或「外國人」會盡力來解救台灣人的家鄉？
這個道理、人人都明白。因此、早在七年前、台灣人就決定捨棄外來政權、改立本土政權、以便能好好照顧家鄉。這個選擇完全正確。然而、台灣的政治污染始終沒有改善。因此、就有什麼 「倒閣」「罷免」等提議經常在國會 ( 立法院) 出現。
執政當局的政績如果不理想、就該換人掌舵。這原是任何社會的百姓無可厚非的要求。但是、不太了解政治把戲的百姓、也不能光看媒體上的喧染去判斷一切、而忽略了深一層的正正原因。政治的順利運行、全世界都一樣、一定要有「行政」和「立法」兩方面的良好配合才能發揮效果、達到予期的目標。
回想、自從七年前、台灣人民選擇本土政權至今、執政的本土政權從未得到國會的良好配合。這是台灣人民的疏忽。 要阿兵哥去打戰、卻不給優良的武器、叫他們打勝戰。天下那有這麼好的事。要嬰兒長的又胖又可愛、卻不給好牛乳吃 ？
有人辯說、民主先進的美國經常有行政單位和立法單位之間、互相制衡的情況發生、為什麼不會妨害行政的順利推行 ？
原因很簡單、因為、美國沒有外來的政黨、所有的政黨都是純國產、爭取的利益全都為「美國」和「美國人」。
然而、在目前的台灣、不同政黨所爭的利益歸趨並不一樣、有的純為「台灣」和「台灣人」、有的並不是為「台灣」、而是為「外國」。這是大家都知道得非常清楚的現實。
在美國也好、日本也好、朝野政党間之爭議、能發揮政治經營的「制衡作用」、為百姓謀福利。在台灣、在野的反對或杯葛、經常都不是為了「制衡」、而是為了「為難」或「胡鬧」。其明顯的目的、在於想要拉下「本土政權」、換上「外來政權」。這一點、和其他社會的大不同、台灣人民一定要好好的去了解、以免被欺騙 。
這幾年來、台灣有些老少百姓、被居心不良的政客或媒體、牽著鼻子走、把一切社會、經濟、政治 各方面的問題都歸咎於執政當局、更甚者、歸咎於陳 總統一個人身上。難道、陳 總統是 孫悟空 有那麼大本事 ？ 在二千數百萬的眾人炯眼下、能把台灣吞下肚裡去 ？
事實上、台灣人民應該留意的、是「連」「宋」「馬」這一類老王朝的殘卒。因為他們的政治鬥爭伎倆是傳自中原、歷史悠久、玩弄虛實的手法高明、台灣的農家子弟是不會有那種狠心和本領跟他們鬥 。
台灣鄉親、人人都期望台灣政治能安定、經濟能更加發展。求安定、是目前台灣的要務。否則、社會無法安定下來、一切都免談。
如果、大家能在這個關節上、冷靜地去思考一個假設、『如果、台灣沒有連、宋、馬、這一類「外星人物」、台灣這個社會會怎麼樣？』
相信、答案是非常清楚的 ； 「台灣會平靜得多」。
「平靜的社會」不是人人企求的 ？
如果想要社會平靜、想要執政當局能好好做事。能不能達到其目的、其「法寶」是握在百姓的手裏。台灣百姓、想要有個好社會、卻不願使用「法寶」來把社會的亂源去除。社會一天到晚鬧不停、究竟要怪誰 ？
國家事、百姓和執政者、都有同樣分量的責任。你不能、自己不善盡責任、卻只會事事去怪別人、這是很不應該的。
因此、你想要「本土政權」好好地替家鄉做事、你得要讓「國會」也屬於本土。否則的話、「外星人國會」是不會讓「本土政權」去做事。
這個道理、台灣百姓、應該不難了解才對。
【陳勝、吳廣的徒弟們】 蘭雨靜
eugene88 | 09/09/2007,07:49
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【陳勝、吳廣的徒弟們】 蘭雨靜
各位大概都知道﹐在二次大戰投降之前﹐日本天皇是「神」而不是「人」。二次大戰後﹐他一搖身﹐由「神」變成 「人」。這就是「愚民政治」.
秦始皇﹐在中國共產党的歷史課本上﹐他是偉人。和漢武帝並排尊稱為「秦帝漢皇」。
同一個秦始皇﹐在中國國民党的歷史課本上﹐他叫「秦暴君」。被定位為中國史無前例的大壞蛋。這也是「愚民政治」。
台灣人受到時勢的玩弄﹐百多年來﹐一直在外來的「愚民政治」下過日子。久而久之﹐把自己的主體意識幾乎都快要喪失掉。即使在今天已獨立開化的台灣﹐仍有少數外來人﹐還夢想假借二千多年前的「陳勝吳廣」故事﹐來玩弄台灣百姓﹐居心可誅。
台灣百姓應該同起憤慨﹐早日把過去的歷史殘渣給掃除乾淨才是。
大家都很熟識的陳勝吳廣的歷史故事、是記載在司馬遷的「史記」裡。內容的真實性有多少、沒人知道。因此、有識之士大多認為、与其把它當史實看、倒不如把它看成是一齣古裝戲、可能比較合適。
陳吳故事是發生在古代中國、一向有不同的評價。以近代中國的兩派政治勢力為例、中國共產党認為那是「造反」、中國國民党認為那是「起義」。等於是、一個中國的各自表述、一件事各說各話。
在這個故事裡、陳勝說了一句膾炙人口的話、「燕雀安知鴻鵠之志！」。
司馬遷的春秋筆法似乎意在把「秦暴政」的垮台歸功於陳吳二個匹夫的「起兵抗命」。致使有些後代的人誤認其為「起義」、起而效法。事實上、他們的起兵抗命帶有濃濃的為爭名利而造反的味道。
陳勝少時為農耕傭工、人小鬼大、心懷鴻鵠般的大志。為的是想「苟富貴」、而不是為救國家社會。
幾千年來、中國人的伝統思想、認為要享受富貴的好途徑是當大官掌大權。所以、陳勝与吳廣密謀「抗命」時、煽惑部下的兵丁說、「王侯將相、寧有種子乎？」、意謂任何人都有機會當大官。徒丁們聽了這句話後、皆說、「敬受命」、願意跟隨陳吳兩人打天下、期望有一天能同享富貴。
讀過國民政府編的「中國歷史」的人、應該都還記得這一段「古早話」。
「史記」記載、陳勝抗命兵變後佔了個小地方、自立為張楚王、吳廣則成為假王。
二人前後只享受了六個月的富貴日子。陳勝後來被秦將軍章邯打敗、他的馬夫莊賈殺了他去降秦。吳廣的下場則沒有任何記載交代給後世。
當陳勝還是一介農耕傭工時、他曾對工作夥伴們許下諾言說、「苟富貴、無相忘」。意思是「我如果變成富有、不會把各位忘掉」。
他當上楚王後、從前的夥伴都來投奔他。開始時、陳勝熱誠接待他們、後來竟翻瞼屠殺昔日的夥伴、以致、他的親信
紛紛離他而去。結果、他僅僅當了六個月的王就歸失敗。
這就是、司馬遷筆下的「陳吳劇」的劇情過程、以及、結局。
二千多年來、中國綿延不斷的大小亂局、很多是在效法「陳吳」而發生。甚致在海角的台灣小島、也有人要效法陳吳。
一九九四年、以趙少康、郁慕明等人為首的人馬、離開國民党另組「新党」、自稱為「正統國民党」時、他們的口號就是「效法陳勝吳廣」。
大家都知道、這些人馬的離開國民党、是因為「本土人」的李登輝當上了「外來」的國民党主席、所以他們憤而出走、美其名為「起義」。情節是動人的、但是、才不過幾年的光景、現在、國民党還在、而這個號稱效法陳勝吳廣的「新党」、己無影無蹤、有如昔時的「陳吳起義」的結局。
接下來、宋楚瑜、也因為和連戰爭王位、居下風而「起義」出走、另創「親民党」、也說他們才是「正統國民党」、演得也滿動人。然而、宋楚瑜、現在是在那裡 ？
還不是和陳吳、趙郁等一樣、泡沫化了。
這兩齣在寶島演出的古裝戲、從頭到尾、台灣民眾都觀看的很仔細。目前、同樣地、以國民党演員為班底的第三齣「陳吳戲」正開始要上演。劇本還是一樣、說是、「本土政權」害民、所以、“俺”要「起義」來救可憐的台灣百姓。這次的主角姓「馬」、名「英九」。長得比趙少康和宋楚瑜好看。非常適合演戲。
台灣的居民有二千三百多萬。台灣人占八十六 %、外來人占十四 % 。趙、宋、郁、馬、都是外來人。也就是說、在台灣、喊叫起義要「救台灣」的、全都出自 十四 % 的少數外來人。你說奇怪不奇怪。
台灣需要救、八十六 % 的台灣本地人都不管、究竟是在幹什麼 ？ 都在睡覺嗎、不管台灣的死活 ？
陳勝吳廣起兵時、有一大群兵丁跟隨他們。趙少康起義也有一群兵丁跟隨他、因為趙少康標榜的是「正統國民党」、所以只帶走「外來兵」、兵員不多。宋比趙高明些、標榜的是「親台灣人民的党」、簡稱「親民党」。因此、起義時、不但有一群「外來人」跟隨、也有一些台灣兵丁跟隨著他。
早在一九九三年二月十一日、時任考選部部長的國民黨的元老「王作榮」、因為受過良好的美國民主教育、所以、大聲疾呼、國民黨必須「本土化」、台灣居民、全體務必以台灣為「根」。他說；
台灣人佔總人口百分之八十六強、外地籍占百分之
十四弱。
台灣人納百分之八十六的稅、對社會作百分之八十
六之貢獻、在政治資源上應該分配百分之八十六、
不作這樣的分配、本省人會甘心？ 社會與政治會
安寧和平？
過去不說、在現代的世界上、大概無法再找到任何一個國
土、像台灣這樣、絕對少數的人執意想要統治絕對多數的人。就如王作榮說、『想作這種非分之事、難道﹐台灣人會甘心？ 社會與政治會安寧和平？ 』
老國民党、原來是徹底的「反共」、現在的國民党、不但不反共、而且是主張「親共」。因此、新党「起義」時標榜的「正統國民党」的中心思想是什麼、沒有人能說得出口。
如果、我們把這些都暫時拋開不談、光就另創新党時、「效法陳勝吳廣」的口號來加以判斷的話、他們的原始動機、和陳勝吳廣同樣、是離不開「苟富貴」以及「王侯將相」的夢想。
同時、觀看其結局、不管是「新党」也好、「親民党」也好、和「陳勝吳廣」的下場是完全符合。最可憐的﹐總是那些跟班。
因此、借「起義」之名、行「造反」之實。應該是、陳勝吳廣「起兵抗命」的最接近實況的寫照。
下來、就是以「馬英九」為主角的「陳吳劇」、借台灣的舞台演出的第三代戲碼﹐快要上演。其結局、大家心理明白、是跑不出戲碼的腳本。
中國俗語說「無獨有偶」﹐有一就有二。台灣也有類似的俗語說「無三不成禮」﹐有一、就有二、有二就有三﹐有了三就禮畢。
現在、「陳吳劇」的第三場﹐也就是最後一場﹐總算要上演。演完了之後哪、「陳吳劇」在台灣大概非折棚收攤不可。
因為、同樣戲碼連看三番、觀眾的胃口也差不多看膩了﹐我猜想。 你哪﹖
【 盡情罵吧 ！】 蘭雨静
eugene88 | 07/09/2007,06:45
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【 盡情罵吧 ！】 蘭雨静
被罵、任何人都不會喜歡。但是、一個人連被罵的機會都沒有、也未免太弧單。
二次大戰時、鞠躬盡瘁救了大英帝國的邱吉爾首相﹐不在乎人家罵他、即使是媒體他都不怕。有次、他在海邊遊水、撮影記者緊跟不捨使他無法盡興、他索性用海水撥向撮影機把記者趕走。
事後、報章大肆罵他、他還是邱吉爾。
二次大戰後、以經濟復興的奇蹟讓世界驚歎的日本首相 吉田茂、在戰後的第二年開始組閣當首相﹐在位七年二個月、天天有人罵他。獨夫、冷血漢、偽善家、權力亡者、傲慢、反動派、崇洋媚外、秘密外交、辱國外交、非民主、等等、直到、非國民、賣國奴、應有盡有。這些罵話大多不是一般日本老百姓開口說的、大半是媒體和所謂的「文化人士」「愛國人士」給他加在頭上。
吉田茂毫不在意、集中全副精神在「復興日本」的大工事上、一心為國家社會盡力。
他生前、天皇頒授國家最高的大勛位「菊花獎」給他。他死後、國民尊崇他為「再建日本的大恩人」。
中國的鄧小平、在文革時、被四人幫、紅衛兵等敵視、被趕下政治舞台前後有三次。
天安門事件時、也被學生們貶稱「舊瓶」、要他下台換上「新瓶」。
如果、當時小平真的被那些「無聊的人」給整下來的話、想想 看、中國會是今天這個樣 ？
看看家鄉台灣、在我的記憶裡、前總統李登輝是被罵得最厲害的政治人物。不但台灣內部有人罵他、在美國的華人也有人罵他、中共更是不用說。大家都知道、李登輝是被罵得愈兇、他的身價就愈高漲。
環視中外、有作為的政治人物都不在乎被人罵。而且、被罵得愈兇、身價就愈高。
如果、罵的一方、罵得有道理、這種情況不應該發生。反過來說、就是、罵得沒道理、所以、才會發生這種結果。
漢民族的特長之一是很會﹐也很喜歡罵人。只要少有得罪、便開口罵。接著、雙方就對起嘴你來我往罵個不停。漢民族的內爭、就這樣子反覆進行數千年、到二十一世紀的今天﹐還在盛行。
邱吉爾、吉田茂都不是漢人、所以他們對於對嘴沒有興趣。李登輝雖然是漢人、但是、他受過日本、美國等的外國教育長大、國際視野廣闊、可以說是「改良型的漢人」、因此、對於對嘴己經不感興趣。這是、台灣之幸。
鄧小平、到過法、俄等國去遊學、受過先進的文化薰陶、他也是個少見的﹐務實而不喜歡對嘴的漢人。這也是、中國之幸。
其實、「罵」是個非常沒有出息的玩意。它除了幫人出氣之外、幫不上其他的忙。
看看、當年國民党罵共產黨、把康熙字典裡的邪惡字眼幾乎都搬出來利用、但是、中共沒有倒下﹐反而是國民黨倒下。然而、漢人習性難改、中共也很無聊、如法泡製大罵李登輝, 李登輝偏偏高票當選總統。
如此沒有出息的玩意、漢民族為什麼那麼喜歡它 ？ 答案大概只有一句話 ---- 無聊。
世上也有人很在乎被罵。要避免被罵非常簡單、什麼事都不做也就不會有機會被人罵。所以、漢語裡有句膾炙人口的諺語、教人家「少做少錯、不做就不會有錯」。
描寫漢民族的性格、有獨特見解、而坦率的 魯迅、在一本傳記裡的一小段話很值得作參考、他說 ；
「當一個人失去了自尊心、並且、還淪落到這一境地
時、必然地要進一步自暴自棄。因此、阿Q 也有了
嗜好。他、就是喝酒和賭博」
長年來、家鄉台灣、在國家難題重重時、偏偏有部分小人、為私利乘機作怪。吐口水「罵人」之風、非常盛行。
因此﹐台灣百姓、對於「罵」的價值和標準、需要有正確的了解、以免、落入「野心人」的圈套。
有人該不該被罵、其價值判斷的大前提、首先、要看是什麼樣的人在開口罵。其次、看他罵的是否有道理。光是有人罵、並不表示有人做錯事。
這一陣子、在台灣、被罵得最厲害的、大概是陳總統。他敢做、當然被罵的機會就大。
我老覺得、「水扁」有些像「小平」。因為、兩人個子都不高、但是、膽子都很大。
尤其、兩人都具有「不倒翁」的非凡韌力﹐是天生的人材。
而且﹐當年罵「小平」的是「紅衛兵」、今天罵「水扁」的也是「紅」字帶頭的一批人。你說、像不像 ！
證諸古今中外的事例、敢做事的政治人物、被小人們罵得愈兇、身價就愈高。阿扁被罵得愈兇、我愈看好他的行情。因為、什麼樣的人在開口罵、我們都可以看的非常清楚﹐所以﹐很容易判斷。
因此、我說、「盡情罵吧 ﹗」。
【閑聊 白髮三千丈】(二) 蘭雨靜
eugene88 | 06/09/2007,07:20
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【閑聊 白髮三千丈】(二) 蘭雨靜
事實上、這句李白詩是「文學上的修辭」、也可以說是一種寫文章的「筆法」。表面上看起來像是很誇張、其實一點都不誇張。
我們來看看、「白髮三千丈」這五個字、中國的「千家詩」是怎麼解說的。它說﹔
「我頭上一根一根的白髮、算來足有三千丈、
我心裏、離別的愁恨、也似白髮一般的長」
千家詩的解讀、是說、頭上不勝數的白髮，一根一根算來的話，恐怕足有三千丈之長。這個解釋、明顯地分為二個部分﹐去解出真正的含意。先是說、頭上的白髮有很多、接著提到、究竟是多到什麼程度。
白髮有很多、這部分是單純的事實描寫。多到什麼程度、這部分就無法具體地說出來。只能使用一個「概念」或「蓋然性」來加以形容。在這裡、李白是使用「三千丈」的字眼來作「概念」性的形容。
白髮太多、其總數長度可能會達到三千丈那麼長。這種「概念」形容、就是一種「筆法」。字面上看似在說「長」、事實上﹐它的真意是在說其「多」。這就是一種文學上的「修辭法」。
「後宮佳麗三千人、三千寵愛在一人」、白居易在「長恨歌」裡這樣寫、難道、唐玄宗後宮裡真的有三千的美女？
「孟嘗君食客三千人」、「飛流直下三千尺」。
扶桑女名為「田中三千代」「山本三千代」等多的是。
京都有一家古寺名為「三千院」。為什麼、都是「三千」 ？
這些、都不是代表實際的數目、全都是在形容、多、長、廣、等概念的「文學修辭」而己。
佛教、自印度伝到漢土是在唐朝時、唐三藏天竺取經的故事、人人皆知。
佛法把廣大的世界說成「三千、大千世界」、這也是大家都知道的事。
唐朝的文物受到「佛教文化」的影響非常大、這也是無可置疑的事。
「千」「三千」「大千」等「佛法概念」、在中國文學上被用來當做「文學修辭」來使用、也是在唐朝時開始。「後宮佳麗三千人、三千寵愛在一人」、
「孟嘗君食客三千人」、「飛流直下三千尺」等、就是典型的例子。
佛教經由中國伝到日本、因此、「三千」的概念也跟著傳過去。由是﹐扶桑女就有取名為「田中三千代」「山本三千代」者、日本全國到處都有古寺名為「三千院」。也都是由此而來。
聊到這裡、再回過頭去看看「白髮三千丈」這五個字。我們就不難了解、李白只是在感嘆他頭上的白髮有「很多」、多得像地面上的一片「秋霜」而已。
想想看﹐通常我們提到頭髮時﹐是說它「長或短」﹐但是﹐一提到白髮時﹐就說
「多或少」﹐而不說「長或短」。這在日本話也是完全一樣。
然而﹐可憐的「半可通」日本人、就是無法去領略這種詩歌的高逸的意境。他們認為、「李白說白髮有九千公尺之長」、未免太誇張。因此、就把李白的詩歌拿去當作「俗話」的「蓋仙」的代名詞用。
誠如、日本的諺語說「馬に念佛」( 為馬念經) ﹐漢家人說「對牛彈琴」。半可通不懂李白詩。你說、可不可惜 ！
( 全文暫告一段落﹐以後有機會再繼續聊 )。
【閑聊 白髮三千丈】(一) 蘭雨靜
eugene88 | 05/09/2007,06:37
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【閑聊 白髮三千丈】(一) 蘭雨靜
近來台灣社會﹐談「文化」的人少、喜愛「吐口水」的人多。致使、善良的百姓們覺得非常「無聊」、「民不聊生」。因此、這回我想和大家聊聊 「李白」﹐來解解悶。
中國、江蘇省南端有個湖、名為「太湖」。是中國第四大的淡水湖、距離上海車程一個小時半。湖內有七十二個島、是個名勝地。
有個日本人到大陸去旅行、回國後、在網頁上發表感想、名為 『太湖散步の記』( 太湖散步之記) 。只有短短的幾行。是這樣寫著；
「五里湖」的 一○○公尺噴水是有名
的。、、、實際上、不過三○ 公尺左右
(請參照照片) 。雖然﹐ 有時會變換吹
口、但是、距離一○○公尺高、還差一大
段。這是、中國式的「白髮三千丈」
的典型。
我想、大半的讀者都會覺得有些莫名其妙。噴水和「白髮三千丈」會有什麼關係 ？
你知道、沒有李白就不會有這句「白髮三千丈」。所以﹐我們得要從李白先說起。
李白、弱冠二十五歲時、心懷大志、離開故鄉四川、別離家族、單身開始走上大江南北之行旅。旅途上、一邊作詩一邊求官位。到四十二歲時、始被唐玄宗任命為「翰林供奉」之官、在夢寢以求的首都長安定居下來.
也許是由於過分的嗜酒誤了事、在官僅僅二年、他就遭到周遭的中傷而丟了官、並且被追出長安。這時、他己經是個中年人。
被追出喜愛的長安城、又遠離妻子、獨自繼續走上流浪之途、行到長江江畔的小鎮「秋浦」時、李白就在該地歇下行李、暫時寓居下來。他的年歲己是五十過了半。
流浪的悲哀、加上絞心的鄉愁。李白、在秋浦寓居時、作了非常有名的、由十七首而成的「秋浦歌」。
秋浦長似秋 蕭條使人愁 客愁不可渡
行上東大樓 正西望長安 下見江水流
寄言向江水 汝意憶儂不 遙傳一掬淚
為我達揚州
從開頭的這一首起、李白的愁思、一層層地加深、一掬淚流又一掬、二首、三首、不斷地詠出、到第十五首時、終於詠出千百年來膾炙人口的詩句來。
白髮三千丈 緣愁似箇長
不知明鏡裏 何處得秋霜
「秋浦歌」、是李白膾炙人口的詩歌、全文有十七首。其中、最有名的是這一首、只有短短的四句。只有短短的四句、而能膾炙人口、流伝一千二百多年、主要的原因是、開頭那一句「白髮三千丈」。
白髮三千丈﹐究竟是多長 ﹖
讓我們以現代的算術來算算看 。
一丈是十尺、一尺是三○. 三 公分、因此、一丈就等於 三○三 公分、也就是、三﹑三公尺。那麼、三千丈 就等於、九千零九十公尺。
白頭髮有九千公尺之長、這當然是不可能的事。但是、李白明明說「白髮三千丈」。那麼、他除了「詩仙」「酒仙」之外、更是個天底下的「大蓋仙」了。然而、千百年來、也沒有聽過有人稱他「大蓋仙」。這是非常耐人尋味的一件「謎」。
這個世界、國家雖然多得不得了、但是、屬於「漢字文化圈」的世界、現在只有兩個。一個是本家的「漢家」(包括中台星港奧等)、一個是分家的「扶桑」(日本) 。同屬「漢字文化圈」、然而、兩者的漢字漢文的造詣水準、差距有如大學生和小學生那麼遠。
然而、漢字漢文的造詣水準不高的日本人、喜愛李白的程度、卻遠比漢家人高。這由日本書店裡的日文「李白」書、遠比漢家書店裡的華文「李白」書多得多、就可領略出來。
日本人喜愛李白、主要原因之一、就在這一句「白髮三千丈」。在日本、它是人人皆知的一句「名言」、並不是因為日本人的詩歌造詣比漢家人高、而是因為日本人把「白髮三千丈」這句純「詩句」、拿來改變成一句日常的「俗語」來使用的緣故。
日本人開始使用漢字迄今雖然己經有一千多年的歷史。然而、由於漢字並不是日本固有的文字、日本人使用的漢字、有意無意地、或多或少、字義都會發生偏差。比如、漢語的「夢中」、到日本之後、變成「專心」的意思。漢語的「迷惑」、到了日本之後、變成「麻煩」的意思等等、都是、因為他們只取其字音、而不取其字意而造成的。所以、就漢字固有的字意和用法來說、日本人的漢字漢文的水準﹐只能算是「半可通」的、是半生不熟的。
由於「半可通」的了解能力有限、大半的日本人只能單純地從字音、或、字面上去取意。「白髮三千丈」這句話、就因為、字面上有「三千丈」的數詞、日本人就單單純純地、把它解釋為「三千丈之長」。
三千丈 等於「九千零九十公尺」。白髮有三千丈、實在是太誇張。因此、在日本、這句李白的「名句」就被拿來當著「誇張」的代名詞來使用。所以、在日本、形容一個人說話像「白髮三千丈」、就等於形容那個人是個「蓋仙」。
談到這裡﹐讓我們再回頭去看一看本文的開頭﹐日本人寫的『太湖散步の記』( 太湖散步之記) 。
現在﹐各位應該可以明白﹐日本人眼裡的「五里湖噴水」和「白髮三千丈」的關係了吧。
對的﹐那個日本人是在說﹐中國人很會蓋。把三十來公尺高的噴水說成百公尺高。
to be continued , , , ,
(閱讀全文)
【『族群論』的 陷阱】 蘭雨靜
eugene88 | 02/09/2007,13:00
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【『族群論』的 陷阱】
近年來在台灣﹐有些人﹐為數不多﹐很喜歡把“對立”這兩個字掛在唇邊。你知道﹐是誰跟誰在對立嗎 ﹖
通常﹐這些人意所指的大半是“族群”之間的對立。
在“貓鼠屎大”的小國台灣﹐也會有“族群的對立”﹖ 的確是很新鮮的玩意 。讓我們來仔細地看一看﹐這究竟是怎麼回事兒。
一九九三年二月十一日、時任考選部部長的國民黨元老「王作榮」、自淘腰包、以「廣告」的方式、在國內外的「聯合報」系刊登政治論評大文。題為「李登輝總統的施政理念及其成就」。
內容共有五章。其中的第三章 專論「外省人政治前途 無須擔憂」、疾呼國民黨必須「本土化」、台灣居民、全體務必以台灣為「根」。其原文摘要如下；
重新分配政治資源、使其能充分反映人口結構、以求取台灣內部之安全、並藉以保障外省人之安全、同時這也符合公平原則。而且在民主政治下、 透過選舉、其結果 也必然如此。
毋庸諱言、李總統在擔任總統後、很起用了一些本省籍人士擔任以前不曾擔任的職務、而且人數愈來愈多。相對的、外省人所占的重要位置便
愈來愈少、愈來愈不重要。這在 四十余年來、習慣於由外省人主導政局的省人看來、就不免有台獨或獨台的感覺、情緒上有所反應。但是依據人口結構來分 析、便會知道這是必然的趨勢。
依據民國八十年人口普查的統計、本省人口占總人口百分之八十六強、外省籍占百分之十四弱。本省人納百分之八十六的稅、對社會作百分之八十六之貢獻、在政治資源上分配百分之八十六、誰能說這是不公平、誰能 說這就是台獨或獨台。另一方面、不作這樣的分配、本省人會甘心﹖ 社會與政治會安寧和平？ 是以這種平衡政治資源分配、實際上有緩和省籍情結的作用。
當然、實際的分配並不必要精確的按照人口比例、還是要顧及現實、要看選舉的結果、要看透過考試進入文官系統的人數、要看不同省籍所出現的人材多寡。但外省人分配的政治資源遠比從前少、則是極其自然的事。
也許外省籍的老一代會為外省籍的後代的政治前途擔憂、這祇是情感上的、實際上並無必要。在一個真正的民主社會、一切應公平的競爭、外省籍後代仍可從競選與透過考試進入文官系統、或憑本身的才能、分到應得的政治資源、無人能夠阻止。但是假如 要像過去一樣、人為的方式、強制使外省人分配到不成比例的大量政治資源、也辦不到。這一點外省人應該有所認知。少數就是少數、就要承認 少數、接受少數這一事實。外省人所要爭取的是公平競爭的機會、而不是斤斤計較的去爭取某一職位、或某些人的職位、或外省人在政治舞台上要占多少比例。
其實、李總統所做的、也正是兩代蔣總統所計劃最後必須要做的。兩代蔣總統早就知道反攻大陸無望、也早就知道中華民國與中國國民黨這兩塊招 牌在大陸上已被從根拔掉。事實上、大陸上五十歲以上的人、祇知道從 前有個被打倒的國民政府與國民黨、很難得有幾個人認同這兩塊招牌。
依據本省人占百分之八十六、外省人占百分之十四的人口結構、要生根就 必須在本省人中間生根、而外省人本就有根了。這就是說中華民國與中國國民必須本土化、也就是政權要本土化。而且客觀情勢也不容許政權不本土化。而經國先生晚年大量起用及培植本省人、以便交替、更是眾所週知的事。經國先生自稱是台灣人、其用心為何、便可想而知。
王作榮在本文裡分析台灣的人口結構、論述台灣內部的安全問題。他隻字沒提到「族群」這二個字。顯然、在一九九○年代、「族群」這個名詞在台灣並不存在。
即使存在、也不具有重要的社會意義。再回顧台灣三百多年的歷史、「族群」也不曾成為社會問題而存在過。顯然地、「族群」這個名詞、是近年來才被塑造出來的。
誠如王作榮所作的分析、這半個多世紀以來、台灣社會的內部問題是「本省人」和「外省人」的意識對立問題。「外省人」只占百分之十四比例、本來是無法在台灣居於舉足輕重的位置。然而、由於早期的「外省人」、背後有槍桿作後盾、因此、雖居絕對少數卻可以壓制絕大多數的「本省人」而為所欲為。
而後、隨著時代的變遷、獨裁專制的消亡、在台灣、槍桿能發揮的威力雄風己不再。漸失後盾的「外省人」、其社會地位當然會發生重大的變化。
王文的分析說得非常清楚；
「本省人納百分之八十六的稅、對社會作百分之八十六的貢獻、在政治資源上分配百分之八十六、誰能說這是不公平、誰能說這就是台獨或獨台」「外省人分配的政治資源遠比從前少、則是極其自然的事」。
經濟學家出身的王作榮、深深的了解、一個社會的安定有賴於社會資源的分配必須符合平原則。然而、貪婪的既得權益保護者的思路裡、大都欠乏公平原則或社會安定等因素。祇要對他們有利可圖、社會安全或公平原則、他們都可拿來當犧牲品。
失去了槍桿、「外省人」不復擁有往日的威權。他們的政治資源分配會遠比從前少。由是、新的名詞「族群」就被塑造出來、企圖造成多數的互爭、來代替「本土」和「外來」兩者的單純對立。
我們可以使用具體的數目來作個比較。
王文裡、清楚的點出、「本省人」和「外省人」的比例是 ； 八十六 % 對 十四 % 。
如果按照「族群」這個新名詞的內容、各族的比例就變成如下 ；
「河洛」 六十九 % 「客家」 十五 % 「外省」 十四 % 「原住民」 二 % 。
這裡面、唯一比例沒有變動的是「外省人」。
而原來的「本省人」卻被分化為 「閩」「客」「平地原住」「山地原住」的四族﹐加上「外省」﹐一夜之間﹐台灣的種族增加一倍多﹐由二族變成五族。然後 ﹐大行煽動族群的對立﹐使台灣社會複雜化。
大家應該不難了解其中的奧秘。其最主要的動機、不外是在於把「台灣人」分化、使其互鬥、以便削弱「本土人」的總體力、從中「混水模魚」。那麼﹐誰會去動腦筋、打這種算盤 ？大家都心知肚明、是「外來的勢力」利用「外來的媒體」製造出來的。
台灣、自古以來就只有「原住民」和「漢人」兩種族。那來 「族」的「群」 ？
比起美國、中國、台灣族類實在是太少又單純、根本是微不足道。何況、漢民族占九十八 % 、對立的形成幾乎是不可能發生。徵諸台灣過去的三百多年歷史也從來沒有出現過可以寧人擔憂的問題。直到國民党自大陸敗退逃亡到台灣以後、近幾十年來、對立的問題才開始形成而且惡化。換句話說、這個對立是發生在同族的漢人之間、而不是不同的「族」与「族」之間。
王作榮說得清清楚楚、一點都不含糊 ；
依據本省人占百分之八十六、外省人占百分之十四的人口結構、要生根就必須在本省人中間生根、而 外省人本就有根了。就是中華民國與中國國民黨必須本土化、也就是政權要本土化。而且客觀情勢也不容許政權不本土化。而經國先生晚年大量起用及培植本省人、以便交替、更是眾所週知的事。經國先生自稱是台灣人、其用心為何、便可想而知。
可惜的是、短視而不肖的國民黨新一代、不但不遵經國遺志、也不聽元老的奉勸。一意弧行、積思分化台灣、以圖少數個人的名利。企圖讓台灣二千四百萬居民、生活在不安定的社會裡、以便不擇手段達到他們的目的。台灣的主人們、有責任延續台灣的歷史、絕無理由放縱這些少數人、眼淨淨地、看著他們在傷害台灣。
立法院長王金平﹐因國民黨內的少數統治多數的惡質文化導致無法參選總統是人人皆知的事。
有位因工作在台灣居住多年的外國朋友、曾經感嘆地向我表示過感想說、「在民主的社會裡、八十六 % 的人對於 十四 % 少數的無理取鬧、束手無策。這是世界上罕見的事」。
王作榮都看不過去、王金平受委屈﹐外國人也看不過去、難道、台灣人還不團結起來保護故鄉「台灣」?
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