標題：云何為『諸教涅槃差別』 眾所周知：佛教分為下列三乘，即（1）所謂『聲聞乘』者，乃謂諸眾生常勤精進安住正念，樂等引定離諸諂誑，信知業果不著五欲（財色名食睡），世間八法（又名八風，即利衰毀譽稱譏苦樂）所不能染，修善勇猛如救頭燃，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種，具此相者名聲聞乘。（2）所謂『獨覺乘』者，乃謂諸眾生具上述聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法，具此相者名獨覺乘。（3）所謂『大乘』者，乃謂諸眾生受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，具此相者名大乘。至於云何為『諸教涅槃差別』？茲依《華嚴五十要問答》所開示，分述諸教涅槃差別如下：（一） 【小乘涅槃】。即指聲聞、獨覺乘。有其二種。謂（1）『有餘涅槃』者，有餘身智也；（2）『無餘涅槃』者，無餘身智也。謂報身智。（二） 【三乘涅槃】。即指菩薩乘。略有四種（1）性淨涅槃；（2）方便淨涅槃；（3）有餘涅槃；（4）無餘涅槃。性淨即法身也；方便淨即應身也；有餘無餘即約化身，辨其義體相不與小乘同，若望其德各成解脫般若法身。三德既同無有增減，此四唯局果德，無住處涅槃通因及果。由此觀之，如是『二類』，即所謂諸教涅槃差別，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『涅槃』者，Nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃Parinirva%n!a。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。總而言之，佛法真理可以依『三法印』，或『一實相印』衡量，印證一切佛法，凡是合於此等法印者即可判斷是佛法。所謂『三法印』者，即（1）諸行無常（認為世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續，故是無常，不得永恆常住）；（2）諸法無我（認為人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒有一個我，能夠主宰一切之道理）；（3）涅槃寂靜（認為以聖智之抉擇，而斷滅煩惱業生，即能解脫生死流轉，而常住寂靜），以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者，即認為凡所有相皆是虛妄，惟此一實相（又名佛性、法性、真如、法身、真諦等）獨實，不變不壞，是無始以來佛佛相傳之印璽，以此一法印來印定『大乘法』。不過大乘一實相印與小乘三法印，有下列之異點：（1）小乘說諸行無常，大乘於萬法說無常之外，還認它是不曾斷滅；（2）小乘說諸法無我，大乘於真諦說無我之外，還於俗諦說化他；（3）小乘唯以我空，而說涅槃寂靜，大乘卻以我法二空，而說涅槃無住。大乘之所以異於小乘，都是因為契著這一實相印之妙用，此為吾等修大乘『菩薩道』者不可不知。願與諸仁者共勉之！2009年11月3日星期二妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
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標題：云何為『如來藏義九喻』 眾所周知：如來者，即理性如來也。藏以含攝為義，謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名『如來藏』也。至於云何為『如來藏義九喻』？茲依《華嚴五十要問答》所開示，分述之如下：（一） 譬如舉彼天眼觀未敷華內，有如來身結跏趺坐，明『如來藏本性具德』喻。（二） 譬如淳蜜在嚴樹中，無數群峰圍繞守護，有人巧智除蜂取蜜，明『本德去染成淨』喻。（三） 譬如粳糧米未離皮[米*會]，貧愚輕賤，謂為可棄除蕩既精常為御用，明『藏在染同愚異淨』喻。（四） 譬如真金墮不淨處隱沒不現，經歷年載真金不壞，明『藏在染難壞』喻。（五） 譬如貧家有珍寶藏，寶不能言我在於此，又無語者不能開發，明『藏在染闕緣』喻。（六） 譬如菴羅果內種不壞，種之於地成大樹王，明『藏德會緣成果』喻。（七） 譬如有人持真金像行諸他國，經於險路懼遭劫奪，裹以弊物令無識者棄捐曠野，人謂不淨，有天眼者知有真像，即為出之令他禮敬，明『真德除染生信』喻。（八） 譬如女人貧賤醜陋而懷貴子，經歷多時人謂賤想，明『轉想會真成智』喻。（九） 譬如鑄師鑄真金像既鑄成已，外雖燋黑內像不變，開摸出像金色見曜，明『反染歸真應體』喻。由此觀之，如是『九項』，即所謂如來藏義九喻，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『如來藏』者，藏即含藏也，謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏，若出了煩惱，即名法身。總而言之，依《佛性論如來藏品》謂『藏』有三義：（一）所攝之義，真如立於眾生之位則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。易言之則真如攝一切法。如來藏一切法也。如同《楞伽經》曰：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。」《勝鬘寶窟》曰：「一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。」《起信論義記》曰：「如來藏心，含和合不和合二門，以其在於眾生位故，若在佛地則無和合義。」（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。如同《勝鬘經》曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰：「如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。」《理趣般若經》曰：「一切有情皆如來藏。」《同述贊》曰：「此真性正實如來藏在纏中名如來藏，一切眾生皆有真理故。」《勝鬘寶窟》曰：「如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。」（三）能攝之義，真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。如同《占察經》曰：「復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」《起信論》曰：「如來藏，具足無量性功德故。」《起信論義記》曰：「隱時能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時為萬德依止，名為法身。」願與諸仁者共勉之！2009年11月2日星期一
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標題：云何為『二種如來藏』 眾所周知：如來者，即理性如來也。藏以含攝為義，謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名『如來藏』也。至於云何為『二種如來藏』？依《華嚴五十要問答》開示：如來藏有二。何等為二？即所謂（一）『法說如來藏』。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道眾生等體；（二）『喻說如來藏』。有五段（1）喻如阿耨大池出八大河，河雖差別水體無異，一切凡聖雖差別不同藏體無異；（2）喻如伎兒作種種伎兩，伎兩雖別身無別異，如一切瓦皆因[泥/土]，作瓦雖差別土體無異，生死依如來藏，如來藏作生死，是名善說世間言說，故有生死，非如來藏體有生有死；（3）喻如波依水水即作波，風因緣故有波非水體有波；（4）喻如金莊嚴具，眾具雖別金體無別，皆同一金，一切凡聖差別不同皆是一藏，二佛性者亦法喻並說，佛性者是一切凡聖因，一切凡聖皆從佛性而得生長；（5）喻如乳是酪因，一切酪皆因於乳而得生長，當來佛者，一切惡四眾等現在雖行邪善行皆當作佛，佛想佛者想一切眾生皆作佛想。由此觀之，如是『二種』，即所謂二種如來藏，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『如來藏』者，藏即含藏也，謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏，若出了煩惱，即名法身。總而言之，依《佛性論如來藏品》謂『藏』有三義：（一）所攝之義，真如立於眾生之位則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。易言之則真如攝一切法，如來藏一切法也。如同《楞伽經》曰：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。」《勝鬘寶窟》曰：「一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。」《起信論義記》曰：「如來藏心，含和合不和合二門，以其在於眾生位故，若在佛地則無和合義。」（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。如同《勝鬘經》曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰：「如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。」《理趣般若經》曰：「一切有情皆如來藏。」《同述贊》曰：「此真性正實如來藏在纏中名如來藏，一切眾生皆有真理故。」《勝鬘寶窟》曰：「如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。」（三）能攝之義，真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。如同《占察經》曰：「復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」《起信論》曰：「如來藏，具足無量性功德故。」《起信論義記》曰：「隱時能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時為萬德依止，名為法身。」願與諸仁者共勉之！2009年11月2日星期一
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標題：云何為『八種佛法之差別』 眾所周知：佛所說之法，八萬四千之法藏是也。如同《勝鬘經》曰：「一切佛法攝八萬四千法門。」《法華經序品》：「照明佛法，開悟眾生。」《無量壽經》曰：「光融佛法，宣流正化。」【又】佛所得之法。法界之真理是也。如同《止觀》曰：「法界法是佛真法。」【又】佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也。如同《大寶積經》曰：「如來嘗說一切諸法皆是佛法，以於諸法能善了知名為佛法。」《俱舍頌疏界品》曰：「佛法者佛所知法，即極遠時等是也。」《金剛經》曰：「如來說一切法皆是佛法。」《大集經》曰：「佛法者名一切法。」《大寶積經》曰：「諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。」至於云何為『八種佛法差別』？茲依《華嚴五十要問答》所開示，分述之如下：（一） 【如來藏佛法】。有二（1）『法說如來藏』。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道眾生等體；（2）『喻說如來藏』。（二） 【普真普正佛法】。莫問邪人學亦得真正，正人學亦得真正。何以故？如來藏佛性體唯是普法、唯是真法，於中無有邪魔得入其中，是故不問邪人正人，俱得真正。（三） 【無名無相佛法】。有二種（1）一切眾生體，是如來藏，未有真佛名故名無名，未有真佛三十二相故名無相；（2）一切六道眾生體，唯是如來藏更無別名別相，故名無名無相。（四） 【拔斷一切諸見根本佛法】。有二種（1）一切如來藏悉有聖性，唯敬其體不見其惡邪正故，故名拔斷一切諸見根本佛法；（2）一切六道眾生體是如來藏更無別法，唯敬作四種佛等不見六道善惡等故，故名拔斷諸見根本佛法。（五） 【悉斷一切諸語言道佛法】。一切眾生唯敬其體，不說善惡六道等名，故名悉斷一切諸語言道佛法。（六） 【一人一行佛法】。一人者自身唯是惡人，一行者如《法華經》說：「常不輕菩薩唯行一行，於自身已外唯有敬作如來藏佛、佛性佛、當來佛、佛想佛等，故名一行。」（七） 【無人無行佛法】。自身及他一切眾生，皆同是一如來藏無有別體，故名無人無行佛法。（八） 【五種不干盡佛法】。謂欲行此五法唯須調亭，即（1）『自他不干』，不為自身不共邪善道俗往來；（2）『親疏不干』，不學當根佛法者不共往來；（3）『道俗不干』，一切邪善道俗不與親友往來；（4）『貴賤不干』，一切貴賤不共往來；（5）『凡聖不干』，一切聖內多有邪魔，一切凡內多有諸佛菩薩，凡夫生盲不能別得，是故凡聖不干。由此觀之，如是『八種』，即所謂八種佛法之差別，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『佛法』者，包括（1）佛所說之法，即八萬四千法門是；（2）佛所得之法，即無上之真理是；（3）佛所知之法，即一切諸法是。以上三類，皆可稱為佛法。總而言之，『佛法』者，乃是闡述人生宇宙真諦，亦係三寶之一的『法寶』。而所謂三寶，乃指一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。如同《觀無量壽經》曰：「恭敬三寶，奉事師長。」又佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義也。如同《寶性論》言：「真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。」願與諸仁者共勉之！2009年11月2日星期一
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標題：何等為『菩薩摩訶薩十種解脫』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種解脫』？茲依《十地經論》所開示，分述之如下：（一） 依神通境界，如經佛子是菩薩如是通達此地行，得名菩薩不思議解脫門故。（二） 能至無量世界願智無礙，如經無障礙解脫故。（三） 知世間出世間、有學無學聲聞、辟支佛、菩薩、如來解脫智等，如經淨智差別解脫故。（四） 隨意轉事，如經普門光解脫故。（五） 法陀羅尼，如經如來藏解脫故。（六） 能破他言，如經隨順不退轉輪解脫故。（七） 三世劫隨意住持，如經入通達三世解脫故。（八） 一切法一切種因緣集智，如經法界藏解脫故。（九） 光不離身而能普照，如經解脫光輪解脫故。（十） 依一時知無量世界諸眾生心，如經名得菩薩一切境界無餘解脫故。由此觀之，如是『十種』，即所謂菩薩摩訶薩十種解脫，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『解脫』者，梵曰木底Multi木叉。Moks!a譯曰解脫。離縛而得自在之義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。如同《注維摩經》曰：「肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。」《唯識述記》曰：「解謂離縛，脫謂自在。」《華嚴大疏》曰：「言解脫者，謂作用自在。」《頓悟入道要門論》曰：「問欲修何法，即得解脫？答：唯有頓悟一門，即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。」又曰：「但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。」總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年10月19日星期一
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標題：何等為『十善五種差別』 俗話說：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善業是也。換言之，即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見。至於何等為『十善五種差別』？依《十地經論》開示：論十善五種差別。何等為五？即所謂（一）【異心有漏十善】。三界凡夫著我心修。（二）【異心無漏十善】。二乘解無我修行。（三）【即心非我非無我平等十善】。地前菩薩中道修行。（四）【即理無相十善】。初地至十地無相心中無修之修。（五）【即理自體十善】。萬相永盡是佛十善，二地修者是無相十善。由此觀之，如是『五種』，即所謂十善五種差別，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『十善』者，（1）『不殺生〕』，謂不害一切物命，即是止殺之善；（2）『不偷盜』，謂不竊取他人財物，即是止盜之善；（3）『不邪婬』，謂不行邪婬欲事，即是止婬之善；（4）『不妄語』，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善；（5）『不兩舌』，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善；（6）『不惡口』，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善；（7）『不綺語』，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善；（8）『不貪欲』，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善；（9）『不瞋恚』，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善；（10）『不邪見』，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。總而言之，其實要真正圓滿『十善業』，是要聖人才做得到，不是一般凡夫所能做到的。雖然如此，只要慢慢去學，總有做到的一天，所以它是屬『五乘（人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘）共法』，是做人之本、是和樂之源、是五乘之基，大致言之，可細分為五品，所以淨宗祖師 藕益大師認為（1）下品十善是名『修羅業道』（2）中品十善是名『人趣業道』（3）有漏上品十善是名『天趣業道（色界天無色界天須加修『禪定』）（4）無漏上品十善是名『二乘業道（須加修『四諦法』或『十二因緣法』）』（5）亦漏無漏上品十善是名『菩薩業道（須加修『六度波羅蜜』）』。願與諸仁者共勉之！2009年10月19日星期一
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文章分類 : [ 我的學佛心得
]
標題：何等為『菩薩摩訶薩發薩婆若心過十聖性』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩發薩婆若心過十聖性』？依《十地經論》開示：菩薩發薩婆若心過十聖性。何等為十？即所謂（一）初發心布施離慳。（二）善修持戒正行明淨。（三）善修禪定三昧、三摩跋提令轉精妙。（四）菩提分善清淨。（五）方便神通善淨光澤。（六）因緣集觀善鑽穿。（七）種種方便智縷善貫穿。（八）置於自在神通幢上。（九）觀眾生行放多聞智慧光明。（十）諸佛授智位。由此觀之，如是『十種』，即所謂菩薩摩訶薩發薩婆若心過十聖性，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『薩婆若』者，Sarvajn^a，又作薩云若，薩雲若，薩云然，薩婆若，薩伐若，薩婆若囊，薩婆若那，薩婆若多，薩嚩吉孃，薩栰若，薩芸然等。譯曰一切智。如同《放光般若經》曰：「又云薩云然，此云一切智。」《圓覺大疏鈔》曰：「薩婆若，此云一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通之義也。謂世出世間種種品類無不了知故，云一切種智。故華嚴如來名號品中，列佛種種名。於中云：亦名一切義成。一切義成者，即翻梵語悉達多，為此言也。謂於一切義理悉皆通達成就，即是一切種智也。」總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年10月19日星期一
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標題：何等為『菩薩摩訶薩離八種垢』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩離八種垢』？依《十地經論》開示：離垢三昧者，離煩惱垢故。此離垢三昧復有九種三昧，離八種垢應知。何等為八？即（一）【入密無垢】。如經名入法界差別三昧故。（二）【近無垢】。如經名莊嚴道場三昧故。（三）【放光無垢】。如經名一切種花光三昧故。（四）【陀羅尼無垢】。如經名海藏三昧故。（五）【起通無垢】。如經名海成就三昧故。（六）【清淨佛土無垢】。有二句無量正觀故，如經名虛空界廣三昧，名善擇一切法性三昧故。（七）【化眾生無垢】。如經名隨一切眾生心行三昧故。（八）【正覺無垢】。成菩提時，一切諸佛迭共現前知故，如經名現一切諸佛現前，住菩薩三昧而現在前故，乃至名一切智智受勝位菩薩三昧。由此觀之，如是『八種』，即所謂菩薩摩訶薩離八種垢，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『離垢』者，離煩惱之垢染也。如同《維摩經佛國品》曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」註曰：「肇曰：塵垢八十八使也。」又謂如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏淨盡（諸漏淨盡者，謂一切惑業斷盡無遺，不漏落生死也），無有垢染，故名離垢。總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年10月19日星期一
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標題：何等為『菩薩摩訶薩善擇智七種相』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩善擇智七種相』？依《十地經論》開示：於初地至九地中善擇智業應知，如經佛子，若菩薩如是無量智善觀智，乃至第九菩薩地善擇智故。此善擇智有七種相。何等為七？即（一） 【善修行】。有三句，如經善滿足清白法，集無量助道法，善攝大功德智慧故，此諸句次第相釋應知。（二） 【普遍隨順自利利他】。如經廣行增上大悲故。（三） 【令佛土淨】。如經廣知世界差別故。（四） 【教化眾生】。如經深入眾生界稠林行故。（五） 【善解】。如經念隨順入如來行境界故，如來境界者，真如法故。（六） 【無厭足】。如經深入趣向如來力無畏、不共佛法故。（七） 【地盡至入】。如經名為得至一切種、一切智智受位地故。由此觀之，如是『七種』，即所謂菩薩摩訶薩善擇智七種相，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『智』者，梵語Jn^a%na，闍那，若那。深明事理的智慧，於事理決斷也。如同《大乘義章》曰：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」《唯識述記》曰：「忍言智以決斷故。」總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年10月19日星期一
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