善蟲仔  四跤踱碇  老鼠

斷節死佇土跤

老師對學生講：勿睬怹

嘔味一陣陣傳來 

十冬前的畚圾袋

二十冬前的畚圾袋

三十冬前的畚圾袋

我攏ga聚做伙

一群畢業生互相對問

家己敢會當轉來

參加四十冬後的畢業典禮？

無人肯定知影！ 

干單聽見有人喚叫律師○○○再見！

聽見有人喚叫老師○○○再見！

聽見有人喚叫醫生○○○再見！

聽見有人喚叫法官○○○再見！

…………………………………

○○○攏是每位學生

叫著家己的名字 

雄雄有一個毋知啥人

走去運動場尚尾角

大聲喚叫詩人○○○再見！

 2011.6.28早起大雨

講者：張德本

時間： 2011 十月 22從2pm到4pm
地點： 台南市永華一街75號

台灣語言現象絕對是政治問題      張德本

理解，權宜以中文書寫，另有台灣語版同步發表）

所謂的「百年小說研討會」五月二十四日在台南的國家台灣文學館舉行，黃春明受邀講述：「台語文書寫與教育的商榷」。黃的演講對台語文教育有極負面的意見，越講越激動，更直接點名批判台語文前輩鄭良偉教授及洪惟仁教授，批評台語文書寫是「不倫不類」。所以引起成大台文系副教授蔣為文在原座位上高舉「台灣作家不用台灣語文卻用中國語創作，可恥」的中文及羅馬字雙語海報靜聲抗議。黃對蔣的抗議回敬比中指飆北京語五字經。

事件發生後，媒體多數聚焦在蔣所表達：台灣作家使用中國語「可恥」的抗議，缺乏風度，連成大台文系部分教授：林瑞明、吳密察、施懿琳、游勝冠、吳玫瑛、李承機、廖淑芳、鍾秀梅、簡義明、蔡明諺等人，簽署發表聯合聲明稿，並獲得成大校長黃輝煌同意，公告在成大網站首頁的公佈欄。

黃春明對台語文學發展的現象並不了解，一昧以其大中國人的心態，信口貶抑台語文在先，才引發蔣的抗議，事出有因，為何幾乎舉世皆盲，無人譴責黃的無知及當眾飆北京話五字經？這種譴責明顯是嚴重的雙重標準，就像只縱容中學教材文言文的比重惡性增加，卻只應付敷衍讓台語、客語、山地原住民語列鄉土語言選修，國小每週一小時，其他學程皆無台灣各母語的銜接課程？

在台灣弱勢的台語、客語、山地原住民語只要要求平等的語言教育權，就會被打成「分裂族群和諧」的麻煩製造者，這不正是公然違反聯合國教科文組織世界母語日的精神主張嗎？公平就較不易引起爭端，不平則鳴，弱勢者的權力，一向都是用抗爭才能獲取，台灣的民主過程，不也是靠黨外街頭抗爭獨裁，才有如今的果實嗎？

台灣北京語教育的獨大局面，完完全全是國民黨過去一貫以「國語推行委員會」主導，一週八小時從國民學校強制教學推動所造成的。台語、客語、山地原住民語，如今也可以如此比照辦理嗎？如果可以比照，這纔是真正合乎名嘴、教授們所說的「公平包容多元族群文化」，否則只是耍耍嘴皮，骨子裡還是中文至上的沙文主義者罷了。

試問？台灣有一座專頁的台語電視台嗎？

      台灣有一所台灣文化大學嗎？

      美國加州、佛羅里達洲西班牙語電視頻道比比皆是，有影響美國的凝聚力嗎？

      中國廣東因為要廢除廣東語的頻道，引起群眾上街示威抗議，號稱民主的台灣，不知人同此心嗎？

要讓台灣人放棄自己的母語，就是要挖斷台灣文化的根，世界上的任何語言，只要不跟書寫文字連結，長期下來就是族群文化走上滅絕，台灣四百年來平埔各族語消失，就是殘酷的寫照！台灣人要繼續受中文教育洗腦，讓台灣文化被斷根的歷史不斷重演嗎？

不少人將推動「台語文學」的運動者，污名化為「福佬沙文主義」，這是嚴重污衊，在台灣的中國人，稱北京語叫「國語」，客家人自稱所說為「客語」，山地原住民自稱所說是「泰雅、魯凱、排灣……」等語，就是沒有一個族群願意自稱所說的是「台語」，於是，「台語」這個稱呼，自然就屬於台灣佔百分之七十幾的最大族群所專有。從人口比例這絕對是合乎自然公平原則。日本領台時期，招考巡察補（助理警察），必考一門課叫：「台灣語会話」，這種專書的內容是用日文假名拼讀台語（所謂的福老話），就算在所謂皇民化戰時體制下，當時台灣的電台廣播美機空襲警報也是公開使用「台語」。日本對台灣若是殖民政權，那比起所謂「中華民國」在台灣的國民黨政權，到底那一個較尊重「台語」，請「巨大的作家」，「變色龍歷史教授」判斷回答看看吧！

本人是中國人在台灣第二代，成大中文系畢業，文學創作四十年，出版十幾本詩文集，1989年就開始寫台灣語現代詩，2007年專心致力於台灣語文學創作，今年完成「累世之靶」一首台灣語兩千五百行的史詩，華文我書寫很熟練，就像景仰的台灣鐵路詩人錦連日文書寫更熟練，但是，華文和日文對台灣而言都是殖民語言，個人可以很務實同情目前在華文體制下以華文書寫的作品，但極力抗議挾華文優勢以壓迫台灣語文學書寫的盲動者。當台灣的國家定位擾嚷不休的此刻，為了捍衛台灣的文化主體，用台灣語寫作是一位有尊嚴的台灣作家光榮認同母土的選擇，對此有異議者，是公然違反人類文明平等公義的精神匱乏者。

                  （作者  張德本  台灣文薈總監  台灣語現代詩人）

Sanasai！神話

猶原是佇遠到毋知外久遠飄流的海洋中

舊石器時代八仙洞 小馬 鵝鑾鼻  龍坑 

左鎮  伯公壠  月湖  網形文化

新石器時代大坑 麒麟 卑南 響林 鳳鼻頭

大湖 營埔 植物園 土地公山 圓山文化

金屬器時代靜浦 龜山 蔦松 大邱園 番子園 十三行遺址

攏足久久久遠遠遠老老老

永遠袂睏醒的少年仔的古老

Taljouwan！大員雖然四百年前有較近

但是嘛只賰一絲仔佇新港文書頂懸

Siraiya西拉雅

就算你一直咧睏

我嘛設法闖入去你的夢境

就算你一直無佇我身邊

但是你猶原佇我的鏡中拈花

現實的帝國

必有非管轄之地

我的手指準備探摸你歷史的花蕊

放蕩陽根撐破鏡中的形影也不管一切

永久佇你的詩句中

脹大飽滿的意象

毋免阻擋我搓揉旋搖

我會共款叫你Siraiya西拉雅的名拈花

露水攏無驚惶

柚子花清香

迎接每一亇夜深的暗暝

荷花池滿溢

精血的源頭

Siraiya西拉雅

你是聖母

踦立的衫裾已經澹濕

詩是狂喜交歡的夜鶯

佇琉璃色早起的天空頂展開讀

星光透暝完成的詩篇

被捕的是現實

毋管時空的追緝

夢是帝國非管轄之地

咱敢通閣繼續流亡？

近在眼前

即是久遠的遺產

咱莫閣再予人出賣啊！

永遠莫閣再予人出賣啊！

祖先埋骨的所在即是

子孫生湠的所在

少年台灣！

一尾勇敢的海翁

民主自由泅向太平洋

勇敢嗆聲叫台灣

自由的海翁

世界的台灣！

原來今馬的台灣就是咱走揣真久的Sanasai！

阿立祖閣佇遮

Siraiya閣佇遮

山的堅持閣佇遮

海的活力閣佇遮

天的曠闊閣佇遮

地的厚實閣佇遮

人的喘氣閣佇遮

累世的Sanasai！咱民族的美夢就是佇遮

你是我的母土

每一擺離開後

你攏等待我擱再轉來

行佇曲折的海岸

你用懸音位海湧中呼喊我

若無母祖的島嶼

飄浪佇歷史無邊海洋的船

欲去佗位走揣偎岸的港口

睏佇異鄉的眠夢中

你常在輕聲搖醒我的鄉愁

在詩的引領下會當匿藏佇

你每一擺歷史的快門中

古老的情念

匿藏在統治者相機伸勼的暗室裡

佇每一擺殖民者的觀景取鏡之間

佮你眸眼相望

你是我的母土

踦佇高山的部落

用白雲佮綠草攬抱我

踦佇溪邊的鄉村

用流水佮岩石攬抱我

驚我跋倒  日夜緊緊攬抱我

踦佇港口的都市

用波浪佮海鳥輕輕攬抱我

驚我驚惶  日夜緊緊攬抱我

人人攏佇久長的前進中

等候歸程走揣歸宿

想欲停留又閣欲重新出發！

期待公義解放歷史的囚徒

攬抱漸老的自由

自從知影世上有你的彼刻

我所有的奮鬥攏懷抱你的榮耀

過去的拋荒生湠未來意義的紀元

我深深喘氣佇妳的攬抱中

就算死亡永遠嘛佇妳的攬抱中

閣再出世

你是我的母土

………………

        Sanasai傳說是真濟台灣原住民族群共同流傳的神話，本章敘述民族的緣起，形塑創世紀開天闢地的原始氛圍。對台灣大自然海洋、島嶼、風火、寒熱、漂流、恬靜、聲音等做形上思辨，意義在無意中發現，開啟一切的意義。

         以圓山貝塚、左鎮菜寮溪、台東長濱文化等歷史遺址的人類遺骨、

獸骨、化石、陶片、石刀、石斧、石簇，證明五萬年前台灣就有先民生活居住。違背歷史遺址認知的人，是歷史審判的被告。對台灣千萬年的無知化石攏知道，化石不知會被人發現，自然袂作假，化石的無齊全愈證明化石捌完整存在過。

       以Papora族Siraiya族的歷史遭遇，追溯台灣人平埔母祖的源頭，喊醒沉睏的血緣。以鹿皮、鹿肉、鹿骨、鹿角、鹿鞭象徵平埔先祖的被剝削的血淚。                                                  

        藉九二一大地震隱喻平埔阿立祖猶佇台灣，辨證平埔語滅失、台語在日語、北京語殖民體制下的困境。呈現漢人壓迫平埔族的殘酷事實。

        由朱一貴的反清革命失敗對比如今台灣對中國的屈從，思辨民族的屈辱如何自省？屈辱是根，被壓迫深埋土底，發四百年傾歧的樹，像枝枒分杈的民族，結滿樹恥辱的果實，一代一代隨人斬扯。

        就伯尼約斯基伯爵在一七七一年無意中來到台灣東部的史實，辯證台灣在歷史中的艱難處境。伯尼約斯基伯爵可能改變台灣歷史，但志業未完成。

        描寫日本佔領台灣，簡大獅、柯鐵、林少錨、余清芳等台灣民族先烈前後連續的抵抗，佮日本利誘台奸及屠村鎮壓的殘暴。

        記錄二二八事件之後白色恐怖戒嚴時期，獨裁政權對台灣人民的荼毒，至今和解未見曙光。

        盜賊被認做父母，以國為名，實是人世間的恥辱，地上的國度攏是征戰得來的，桌上的食物攏是血汗換來的，戰場上的屍體攏是父母過去扶養的，咱以恥辱為名袂感覺恥辱，咱永遠毋放棄以攬抱為名。

       長詩的中心意象，在本章做形上哲學的辯證。日夜做累世之靶，承受千萬共業的注目，穿心的姿勢自毀雙目，凡人各執弓槍，出手無問任何理由。萬彈穿射累世標靶，活靶倚立世間何種目標？活靶承受何等摧毀？活靶破碎眼目瞄射的一切完美，靶位變動啥物不動？射手無靶一切攏無法出手，無射手的靶，倚立猶有何用？射手毀掉歷史之靶，靶解放一切射擊。

        記錄早年廖文毅等在日本推展的台灣共和國獨立運動，將台灣人的自由心聲向國際呼喚。重生的嬰兒會開眼，行過的歷史，一條久長未完成的路，嬰兒會長成兒童，兒童會長成少年，少年會長成青年，終其尾攏會走向島嶼生命獨立的仝一條路上。

        以「洲子」淹在大水中，象徵台灣八十年代的處境，辯證農村、教育、認同、獨裁、民主等議題，自救是台灣唯一脫困的出路。

     描寫新世紀台灣的迷惘：

    以海翁游向大海象徵台灣的活路，海翁上陸就是拘束死亡，游是咱的活海。

並以空氣、疆界的屬性辯證統獨，只有死亡是統一的，其他一切的生命，攏因為分裂纔會延續。分裂即是生命，分裂即是自由，統一即是僵化，統一即是死亡。

    Sanasai！是台灣原住民族共同追尋的神話，台灣就是咱現實的Sanasai！是咱的母土，咱在歷史的夢中醒來，旅程的風景，已經有身，思念的內海，波湧日月的光耀，位這個島嶼湧向世界的海洋………………

破碎的月光

夜航異國的星空

鄉愁的琴音由地球的裂縫流出來

播種的海洋

昇起高貴的銀花

飛鳥袂記祖國的言語

囝仔的眼眸會記著

草野綠色的狂風

白雲袂記祖國的言語

奔走的海湧

革命的鼓吹急促

刀劍無欲閣等待

隱忍的火星

點灼黎明的第一道天光

破碎的月光

祖國華貴的言語

柔美的堅強

佇華貴中重新被言語

                               2010.6.19台南市文化中心

——參觀ITALIAN GENIUS NOW CASA DOLCE CASA藝術展有感

 我的世界緲小

日時的座椅反過來

是我暝時的厝頂 

夜露的野地

世人常常為光害所苦

我的頭殼真大

常在觀望星空

我巨大的頭殼常在塞入狹小的紙箱

透過箱裡的孔隙

我透視宇宙遙遠的星光

閃熠出星辰流浪的意義 

凡人攏希望紮家己的厝去旅行

旅程中閣希望四界有厝內的舒適

向望佇房間內搭起營棚

綠野行入房內

向望佇森林中起造厝體

安定的厝頂等待流動的風

同時娶領咱人間的旅程佮厝體 

你的喙唇是我唯一的大海

唚是海湧日夜的眠夢

白色的采雲一蕾一蕾

佇飯桌頂點燈

用廣場的曠闊

烘我一片一片小小的土司

 你一向是戒嚴體制內的「問題老師」！

你捌寫「育愛手札」

關心讀冊囝仔

你嘛狂傲寫過：「誰能來收購走  這顆昂貴的  頭顱呢」

你堅持看見「獨裁者最後的抉擇」

「黑夜來前」「台灣悲歌」已經唱過四百年 

你不平一路的島嶼「傷痕」

真早即將「傷慟之樹」

種佇咱期待的「讓愛統治這塊土地」 

「夜空下」的林南真早即還原轉來做黃樹根 

你用「同款的心」愛某 

嘛用「同款的心」疼台灣 

你今袜真正埋全身軀 

做島嶼母土的樹根  

樹根的鐵血攪入土香

生湠蓊茂的綠草地

樹根一世人的激情

已經激化成一群勇敢泅向廣闊海洋的

「鯨，自由了」 

註：「」引號內，攏是詩人黃樹根的著作冊名佮詩句                                     2010.9.30

1. 愛台灣 愛爸爸愛媽媽愛老師愛狗狗愛自然愛地球愛真理愛自由愛愛情愛自己愛民主愛科學愛大腿愛咪咪愛花錢愛朋友愛鄰人愛成功愛守法愛乾淨愛真愛善愛美
可不可以不要再愛台灣了？

以上是2010.09.26聯合報副刊所刊載慢慢讀，詩／語言製造機使用手冊陳克華的作品

最後一句「可不可以不要再愛台灣了？」充分暴露陳克華惡毒以台灣為恥的偏頗心態，膽敢如此張狂訴之文字，已經可說是高等中國人挾人道和平自由等冠冕堂皇的理由遂行其對台灣的羞辱，當此台灣主體面臨存亡之際，奉勸陳克華可以捲鋪蓋離開台灣，去當流浪世界的所謂「自由人」，台灣不需要你這種舞文弄墨搬弄是非者。

標籤：台灣語現代詩, 張德本

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掌門詩學季刊第57期
編輯筆記
台語，收賄者kah自覺〈陳秋白〉
莫拉克風災專輯
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母語創作
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