在台灣能詩能文的人，為數不少，但為文能條理分明，清晰可誦，已經不多，而文章能提創見，不落窠臼，則少之又少了。
張德本能詩，卻惜墨如金，他能文，又不輕易下筆。近幾年內，意外出現異象，不但有詩集《沙漏的眼神》結集，又有評論文集《破立台灣》準備出版。
從文藝青年到即將邁向老境的張德本，一向以詩為矢志目標，但他的評論較少涉及詩學的內向性，大多以社會性的著眼點在發言。
從三輯分別定名為「文學破立」、「藝術破立」、和「文化破立」，已經約略可看出張德本的眼界，從文學、藝術，擴大到文化領域。而所謂「破立」，指有批判性的「破」，也有建設性的「立」。
「破」時勢如破竹，指名道姓，言之有物，由特別醒眼的兩件事可以顯現張德本的文學和文化基本立場。其一是，一九七七年台灣鄉土文學論戰時，余光中充當獨裁政權馬前卒，公開發表「狼來了」文章，扣詩人作家紅帽子，祭出血滴子的紅色恐怖。鄙夷台灣文學的余氏，二０００年接受台灣高雄市政府頒給文藝獎時，張德本在台下高喊「狼來了！」加以嘲諷和表示抗議，掀起港都文藝界一場不小風波。後來，張德本在文章中交代其做此動作的原委。
其二是，郭承豐編『新觀念』雜誌，原先努力塑造台灣新文化精神，推動過「蝴蝶運動」、「玉山運動」，鼓吹「奔向海洋」，把許多台灣著名文化人做為封面人物，頗有一股振奮氣象。豈料到二０００年轉向，隨波逐流，也跟著大膽西進，開始發表「上海宣言」，想把台灣人納入「新中國人」加以定位。此項招數，迄今只看到張德本的嚴厲批判。
當然張德本批判的人事不止兩件，而對公共政策的「找碴」，更是常一針見血，顯示關鍵著眼點。
至於「立」論指向常是他人所未道，例如對近年來各大學紛紛成立台灣文學系，張德本不但主張彰顯「台灣學」為起步，應有「台灣文化大學」的創立，並且在文章中有實際的初步規劃。又如他倡議在各縣市或重要作家出生或活動鄉鎮，普設文學館，還詳細規劃「高雄文學館」藍圖。以此為例，顯示張德本注意到文學在地植根的重要性。
基於同樣觀點，張德本主張文學教育應從在地文學作品的研讀開始，各大學應先就所在地及周邊的作家作品入手，正與「認識台灣」的教育理念相同，如此也才能區隔出各地文學教育的特殊性和親切性。
張德本在文學、藝術、文化各領域的智識豐富，提出的破立方程式，都有值得令人沉思和反省的啟示。