平埔道卡斯

平埔道卡斯 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/ 蓬山八社情歌 -- 西元1720年,台海使搓錄,番俗六考 夜間聽歌聲--------沈耶嘮葉嗼賓呀離乃勞又聽鳥聲鳴，想是舊人來訪--------末里流希馬砌獨夏喃 我獨臥心悶--------末力夭戈達些走起來看，卻是風吹竹聲---------達各犁目歇馬交嗄斗里總是懷人心切故爾------------嗼下遙寧臨律嗼番噫嗄喃呀微 winfd 2009-11-23T09:49:05Z 台灣的鄉下文化-- 我的童玩 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/11/19/42843     台灣的鄉下文化-- 我的童玩   頂潭竹工藝成果展 http://www.photosharp.com.tw/BLOG20/Article.aspx?m=ys16jang&id=11762 看了這篇文章，一些小時候的記憶湧上心頭，也令人感道不勝噓唏之嘆。 記得小時候，每每七八月做風颱，狂風暴雨常常在夜裏肆虐，經常停電，在磚瓦的房舍中， 狂風怒號，還真是嚇人阿。 第二天颱風過了，小孩子就會出去檢被風打落的竹筍"風打筍"。清翠的竹筍炒炒肉絲， 就是一盤鄉下的人間美食。 然後，把被吹倒的竹子用來做童玩。做法是取有節的一段青竹，再節附近開一個V字口， 然後將另一端用柴刀向缺口之節端剖開，剖的深度則以剖到接近缺口即可，如此， 因為青竹留有韌性，可以將上一半竹子往上對缺口方像搬成開口笑一般，如此童玩就已完成。 至於玩法就如響板之玩法相同，搖起來就有扣扣的聲音。 令外也可以將口徑小的青竹取含節一段，來做一個竹槍。其作法就是，將接進節之一小段鋸下來，整個青竹成為兩段。不含節的一段就是槍管，而含節的一小段則須以一長度約如槍管之細竹子組合成含槍的"撞針"一般之槍把。做法就是將細竹一頭插進含節之竹子，令一頭則適度的再地上磨與敲成如活塞。如此槍管與含撞針之槍把即可完成。至於玩法，則須採一種樹的果實，其果實為綠色且剛好比槍管大一些，將此種樹的果實壓進槍管，然後將槍把從令一端推進則可將這果實子彈打出。如果設計優良，這打出的果實子彈倒到人，還算蠻痛的，但是不會真的受傷。如此鄉下小孩就可以用來玩槍戰。只是這是哪種樹結的果實，由於年代有些久，我已忘記了。也如黃謹之粿仔樹一般，很少看到了。 相信早期還有很多的鄉下文化，多慢慢消失了，如果能夠辦一些成果展，或許台灣的一些鄉下有趣的文化還有傳承之機會。   ps. 因為這個用竹子做的童玩，姑且稱做台灣響竹板與竹槍，由於很少在我住的鄉下以外的地方看過，也不曾聽到有人提起，所以就用本文分享給網客。至於這個與平埔有無關連，則不置可否。所以歸類於台灣鄉下文化。  至於連結之文中如陀螺之童玩等則算是鄉下較普遍之童玩。   台灣文化 2009-11-19T17:43:03Z winfd 2009 巴宰族過新年民族文化 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/11/11/42362   2009 巴宰族過新年民族文化   <div> 技藝與社區族群文化古文物器具展示活動] + 牽田走鏢 主題: "文化交流融合族群" 地點: 苗栗縣三義鄉鯉魚潭村鯉魚國小 時間: 2009 星期六 (11月 14日) 上午九點半開幕儀式 </div> <div> 活動持續至中午有餐敘招待所有參加者 活動包括: 巴宰族人唱Ayan 走鏢競賽牽田 鯉魚潭村巴宰族歌謠 後龍新港社道卡斯族平埔族舞蹈表演 岸裡大社及埔里愛蘭烏牛蘭社及岸裡社旅北僑巴宰族歌舞 苗栗南庄賽夏族及泰安鄉泰雅族原住民歌舞 苗栗客家山歌及舞蹈表演 * 另有 [巴宰古文物器具展示] 地點: 巴宰族部落文化聚會所 苗栗縣三義鄉鯉魚潭村鯉魚潭基督長老教會對面 時間: 2009 星期六 (11月 14日) 上午九點至下午六點 內容:  1. 巴宰族群史蹟文化古文物及母語傳承教學         2. 巴宰族群固有漁獵器具         3. 台灣早期各種農耕器具及傢俱         4. 鯉魚潭基督長老教會史 活動消息連絡人: 潘英琦先生 (037) 88-1155 mobile: 0928-9696-02 </div> <div>   </div> <div> 承辦單位:  苗栗縣巴宰族群協會 督導單位:   苗栗縣政府 </div> <div>   </div> <div> * 交通: 中山高三義交流道下往后里方向 省道13 往南到苗140 與省道13 橋樑叉路交叉口 往卓蘭 / 鯉魚潭方向 (省道13 ) 大約400公尺 叉路左轉 (往卓蘭 / 鯉魚潭方向) 直到鯉魚國小方向牌子叉路左轉 延此路進入鯉魚潭村社區 既可到達活動會場鯉魚國小 </div> <div>   </div> *活動當天會有牌子指示停車地點西拉雅文化 2009-11-11T20:40:07Z winfd 道卡斯米食文化 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/11/10/42240 道卡斯米食文化雜說   1.由番社采風圖可以看到，平埔族最早是種旱稻，用手割稻穗。也就是說平埔族很早就有米食。 2.平埔族婦女將稻米用口嚼碎之後可以釀米酒，今日台灣有米酒文化，或許淵源至此。 3.米做成如麻薯最早稱為"米買 "，今日台灣麻薯文化或許也與之有關，還有很多種類之粿也可能有關。 4.牛早在荷蘭時代引進，或許與後來之牛耕田有關，台灣人感念牛之辛苦，農家一般因此是不吃牛肉的。 5.台灣有以木板作成風鼓機可能是平埔智慧之發明? (也有可能與水稻耕種由漢佃引進來台?) 6.平埔族的主食裏也包含有竽頭，大甲竽頭很有名，看起來似乎也很有道理。此外甲仙竽頭也很有名，可見甲仙也是平埔有關。 7. 在清朝打敗明鄭之後，諸羅以北的台灣中北部其時大部份均未臣服(歸化)予清朝。如大甲西社之亂等，就是在歸化清朝之過度時間之磨合。清朝歸化裏有提到一點就是必須將社地開墾，努力開墾以繳米糧給清朝。在當時福建省米糧很缺乏。因此清朝要平埔族努力開墾做為歸化之條件之一。因此可能也引進水耕之學習。此時若社番無多餘人力開墾就會招來漢佃農以協助開墾，因此就有所謂三張犁之地名出現。而且可以發現這些地名圍繞在社地地外圍區域。至於後來番大租之出現則有不少書有探討。令外值得一提的是，台灣有不少地名留下公館之名稱，其實就是收番租之辦公地點命名而來。如台北有公館，苗栗也有公館，其時如果去看台灣輿圖更可以發現很多公館之地名。只是其時平埔族漢化成為假漢人之時間很早，可能早在雍正與乾隆早期就早已漢化。其中采田福地就是明證。 8.嘉南平原一帶早期應該是沒有種稻米，因為要到日本時代八田與一技師開發嘉南大圳才有充足之水源。早期缺乏水源之地則開發水埤。因此今日有濁水米，大甲溪與大安溪流域等之米。詳細之歷史則可能要花心思調查與證明。 9. 台灣史中有提到在荷蘭時代，台灣其時還沒有漢人來台。台灣平埔番則不愛耕種，因此當時荷蘭人有招漢人來台當外勞，協助耕田，因此早在荷蘭時代就有引進水稻之耕種。然，台灣史裏由此推論番人不愛耕種，這種推論似乎以偏蓋全。實因在清朝對歸化之社番會要求要努力耕種，而且在奏摺裏有資料顯示，清朝早期社番耕種之收穫甚豐可以多出來給福建省之米糧須求。因此，平埔番人在荷蘭時代雖不開化，所以不愛耕種。但在清朝歸化政策之下，平埔族不但成為假漢人，也很會耕種了。 10.早期平埔族是採遊耕方式，就是所謂之刀耕火種，會把地放火燒以轉變土質，因為當時沒有肥料。然，在十年前吧，台灣還留有割完稻子會放火燒稻草之文化。後來好像是環保與影響高速公路車流之理由，慢慢宣導不要燒稻草。當然，其實今日有些地方還是會燒稻草。其實台灣人的很多習性是長久演化而來，因為今日之國民教育普遍缺乏教育台灣史，以致於台灣人失了根，不曉得很多文化之由來。比如說，天頂天公地下母舅公。 11.縱上所述，可見台灣以農立國，與稻米相關之文化可說是淵遠流長。因此很多農家器具，如畚箕、風鼓機等等多是台灣米食文化之一環。可惜台灣學生不學台灣史，讓米食文化產生了斷層。 12. 當然清朝也是有漢佃來台，來台就是為了種稻米賺錢過生活。早期可能賺了錢年年回福建，但久而久之就會在台灣取妻。因此可能產生母舅在結婚慶典上會坐大桌。然後，也出現了很多招贅之文化。可惜台灣人普遍被洗腦了。忘了自己是台灣番，假漢人也。所以這也算米食文化之一插曲。 其他想到再捕充。   PS. 一般來說，歷史是要面對真實的，但是歷史竟百分之百會被統治者做修改。所以今日之台灣史到底可信度有多高，其實是值得探討的。比如吳鳳的故事，今日證明其實是日本人捏造的。台灣史究竟如書中所說有幾分可信度，可以做科學推論又有幾分。台灣人普遍不學台灣史，當然就由台灣史學者愛怎麼瞎掰，就怎麼掰。到底有多少人有時間去了解，去找出真相呢?  這就是台灣平埔與原住民的無奈之處~~~ 西拉雅文化 2009-11-10T00:18:14Z winfd 東螺媽繞境巡香番太祖當開路先鋒 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/11/02/41828   轉貼自  http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/nov/23/today-center1.htm 東螺媽繞境巡香番太祖當開路先鋒 <table class="picture"> <tbody> <tr> <td><a href="http://iservice.libertytimes.com.tw/IService3/newspic.php?pic=http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/nov/23/images/bigPic/54.jpg" target="_blank"><img src="http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/nov/23/images/54.jpg" border="0" /></a></td> </tr> <tr> <td style="padding: 5px 0pt">「番太祖」手比蓮花指，跟前一隻台灣土狗，相傳這是東螺媽的護駕元帥。（記者顏宏駿攝）</td> </tr> </tbody> </table> 200年木雕神像曝光 〔記者顏宏駿／北斗報導〕你看過「番仔神」嗎？彰化縣北斗鎮東螺天后宮媽祖23日將返回發源地繞境巡香，隊伍開路先鋒由一尊罕見的「番太祖」擔任，這尊木雕神像至少有200年歷史，外型古樸、素雅，神像前還有一隻台灣土狗，相傳為平埔族人祭拜，百年來流落民間，直到現在才曝光。 傳統進香隊伍開路先鋒，不可免俗總是由太子爺李哪吒擔任，但今天在北斗鎮尋根溯源的進香隊伍中，將看不到太子元帥活蹦亂跳的畫面，取而代之的是「番太祖」護駕元帥。 談起「番太祖」的來歷，太子爺不免要禮讓三分！彰化縣東螺人文發展促進會秘書長洪慶宗說，300多年前，北斗地區先民從福建湄洲東螺村迎請「東螺媽」橫渡黑水溝來到現今溪州鄉舊眉村一帶，當地早有平埔族人居住，後來族群融合，平埔族人也拜起「東螺媽」，於是有「番仔媽」、「番社媽」之稱。 洪慶宗說，先人在當地興建天后宮，後來毀於水患、兵禍，但「東螺媽」的信仰持續流傳，這尊神像即為民間流傳的證物，其作為「東螺媽」護駕元帥。 武元帥裝扮土狗跟隨 神像外型古樸、素雅，外表光亮、潔淨，一身武元帥裝扮，最特別的是，跟前還有一條台灣土狗。洪慶宗認為，這應是信仰的擬人化，就像太子元帥楊戩跟前也有一隻哮天犬；此外，神像戴著老舊的琉璃珠，也與平埔信仰不謀而合。 洪慶宗特別強調，神像的祭拜始於漢人，平埔族都是自然物或圖騰崇拜，這尊神像造型在台灣信仰研究中非常罕見，從其源流考究，只能解釋為漢人、平埔融合的結果。   轉貼自 http://blog.udn.com/500changhua/2410955 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="font-size15" width="535"> <tbody> <tr> <td> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="font-size15" width="100%"> <tbody> <tr valign="top"> <td class="main-topic">北斗東螺媽巡根番太祖開道</td> </tr> </tbody> </table> </td> </tr> <tr class="font-size12"> <td align="right" class="main-text">2008/11/23 20:55:57　瀏覽265｜回應0｜推薦0</td> </tr> <tr> <td align="right"><iframe frameborder="0" height="34" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="http://bookmark.udn.com/paste_style.jsp?s=2&f_url=http://blog.udn.com/500changhua/2410955&f_title=%E5%8C%97%E6%96%97%E6%9D%B1%E8%9E%BA%E5%AA%BD%E5%B7%A1%E6%A0%B9+%E7%95%AA%E5%A4%AA%E7%A5%96%E9%96%8B%E9%81%93" width="100"></iframe> </td> </tr> <tr> <td height="10"> </td> </tr> <tr> <td class="main-text" valign="top"> <img src="http://blog.udn.com/community/img/PSN_ARTICLE/500changhua/f_2410955_1.JPG" /> 【記者陳威廷／北斗報導】彰化縣北斗鎮天后宮東螺媽廟今天中午將回溪洲鄉舊眉村東螺媽發源地「巡根迎香大典」，為媽祖開道打先鋒的是「東螺番太祖」，祂原是平埔原住民信仰的神明，漢人遷入後，將祂神像化，是台灣少見具像化的原住民神明。 番太祖有原住民頭飾，著漢服，沒有原住民深邃輪廓，像一般漢人臉孔。祂的座前是條台灣土狗，三角頭、蝙蝠耳、鐮刀尾，栩栩如生，像徵原住民勇士狩獵、前進的精神。 東螺人文發展促進會秘書長洪慶宗說，相傳東螺媽是明朝末年先民渡海拓墾時迎來，當時東螺一帶是東螺社、眉裡社平埔族原住民群聚地，各方長久相安無事，平埔族住民逐漸漢化後，未忘信仰之神「太祖」，受漢文化影響，當時將太祖具像化，刻成神像，入祀東螺天后宮，在當地信仰，祂的神格位階類似三太子。 洪慶宗指出，因漢人文化凌駕原住民文化，便改稱太祖為「番太祖」或「番仔神明」，也是少見原住民供奉的擬人化神明。由於該神像可能以漢人面孔為彫刻範例，若無進一步解釋，信眾難以了解是原住民神明。 今天中午的「巡根迎香大典」，番太祖將擔任東螺媽神轎隊伍先鋒，為媽祖開道，一路浩蕩回到溪洲發源地。大典儀式上，將有多名埔里籃城里東螺社後裔與埤頭鄉陸嘉村東螺媽爐主會信眾出席，廟方也準備平埔族傳統「阿拉粿」為供品，祭拜天地神祇。 </td> </tr> </tbody> </table>     PS. 台灣土狗就是平埔狗，毛質粗硬、四肢細長、頭部呈三角形、蝙蝠耳、鐮刀尾。番太祖跟前還有一條台灣土狗，其特色與現今全台灣普遍的台灣土狗清楚的是同一種。台灣土狗普遍在台灣社會，何以台灣土著的平埔族確消失了? 何以台灣土狗平埔狗能，台灣土著平埔族不能? 假漢人乎? 假客家人乎? 土狗能? 土著何以不能? 西拉雅文化 2009-11-02T22:14:43Z winfd 高縣小林特展延續平埔文化香火 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/11/02/41826   高縣小林特展延續平埔文化香火 <table class="picture"> <tbody> <tr> <td><a href="http://iservice.libertytimes.com.tw/IService3/newspic.php?pic=http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/nov/2/images/bigPic/167.jpg" target="_blank"><img src="http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/nov/2/images/167.jpg" border="0" /></a></td> </tr> <tr> <td style="padding: 5px 0pt">▲日前「小林平埔文化特展」揭幕，文建會主委黃碧端與地方耆老共同剪綵。目前民眾可於特展看見小林先民早期的農耕生活器具。（記者蘇福男攝）</td> </tr> </tbody> </table> 記者蘇福男／高縣報導 高縣甲仙鄉小林村在八八風災時慘遭滅村，當地平埔文化面臨失傳危機，為延續文化香火，同時撫慰小林倖存族人的心靈，文建會和高縣政府文化局等單位即日起舉辦「小林平埔文化特展」。 日前特展揭幕儀式，由文建會主委黃碧端、高縣文化局長林倩綺、甲仙鄉長劉建芳、小林村自救會總幹事徐報寅和地方耆老共同剪綵，黃碧端和小林孩童寫下「大家齊心重建小林」等布條，繫綁在甲仙地方文化館前的竹林裝置藝術上，為小林人祈福。 小林部落夾處玉山山脈與阿里山山脈之間，是楠梓仙溪左岸的狹小沖積地，於日治時期的1904年成庄，日人發動閩、客、漢人前往開墾，並大肆砍伐樟樹製作樟腦，直到1946年才獨立成村。「小林平埔文化特展」展場設計有意象步道、光陰的故事、一起做童玩、公廨與祭祀、祈福亭、文物展示區和影音播放區等區域，展出小林先民太祖信仰與早期農耕生活器具，其中，耆老王天路以手工將竹子編成一系列狩獵、漁獵器具，讓人重見小林先民的生活智慧。 展期至明年1月底，地點在甲仙地方文化館（高縣甲仙鄉和安村中山路56號）。 西拉雅文化 2009-11-02T21:19:42Z winfd 2009「重建南臺平埔族群文化」學術研討會 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/22/41220   轉貼自 <a href="http://210.60.80.46/OAProject/PublicDoc.nsf/36e152126b10bceb482571c70027a38e/e40efe4823578712482576560013d8c8?OpenDocument" title="http://210.60.80.46/OAProject/PublicDoc.nsf/36e152126b10bceb482571c70027a38e/e40efe4823578712482576560013d8c8?OpenDocument">「重建南臺平埔族群文化」學術研討會</a> 主旨     10/29-31「重建南臺平埔族群文化」學術研討會簡章(含議程及報名表),歡迎關心平埔族人士報名參加!!(請協助將訊息張貼公佈或轉寄轉知) 時間     2009/10/21 上午 11:36 分類別     極重要     * 公佈內容： 「重建南臺平埔族群文化」學術研討會 壹、緣起 今(2009)年88水災重創南台灣，其中荖濃溪、楠梓仙溪沿岸，更是本次水災受害最為慘烈的地區；而在這兩溪沿岸分佈的高雄縣桃源鄉、六龜鄉、甲仙鄉、杉林鄉、旗山鎮等地，恰世居著平埔原住民群中眾多的西拉雅族民，這些受災慘重的大小部落中，更以座落在高雄縣甲仙鄉的小林部落，驟遭土石無情掩埋幾至滅村的慘況，最為社會各界關注且列為優先馳援的重點地區。 值此災後必須緊急療傷止痛及生活重建之際，對於目前生活與身心俱已遍體麟傷的南臺平埔族民而言，初期藉由適時舉辦的研討會、展覽並配合傳統祭儀活動等措施與溝通管道，不僅可以展現出及時性的真誠關懷行動，更可為重建南臺平埔族群文化的漫長計畫期程，奠下深厚與穏固的推展利基。因此，本計畫相關活動研討會預訂邀請文化主管機關，並集聚有關的文史、建築、社區營造等學者及專家，共同以重建南臺平埔族群文化的議題為主軸予以研討與交流，希望藉此匯聚平埔族文化研究的學者、在地文化工作者與歷經災難或關心平埔文化的有志之士，共同為重建南臺平埔部落，永續發展平埔文化及營造美好社區家園的願景，提供出具有建設性的意見與作法，以達到延續與發揚臺灣平埔文化的利樂宏遠目標。 貳、辦理時間 民國98年10月29日～31日（星期四～星期六） [含研討會2日，以及會後參訪體驗災後祭儀活動1日，合計3日。] 叁、辦理地點 高雄縣甲仙鄉地方文化館一樓 地址：高雄縣甲仙鄉和安村中山路56號1樓 電話：(07) 675-1600 肆、辦理單位 指導單位：行政院文化建設委員會、高雄縣政府 主辦單位：高雄縣政府文化局、國立臺灣博物館、國立臺灣歷史博物館 承辦單位：甲仙鄉公所、高雄縣自然史教育館、小林平埔原住民族文化重建協會 協辦單位：小林村自救會、小林社區發展協會、高屏地區大專校院88災區重生聯盟、           樹德科技大學、高苑科技大學 伍、研討內容(詳附件一議程表) 一、從平埔族群歷史文化、文化特色的保存、族群文化永續發展、災後重建問題與西拉雅平埔族群文化等有關議題為研討範疇。 二、與災後平埔原住民族座談有關文化重建議題。 陸、與會人數 150人 柒、與會對象 一、國內大專院校以及南台灣高中職及國中等教師。 二、公私立社教文化機構人員。 四、各縣市文史工作者。 五、關心平埔族歷史與文化發展人士。 六、國內大專院校相關系所研究生。 捌、報名及聯絡方式 請填妥報名表（詳附件二），並請於民國98年10月27日前儘速e-mail、傳真或郵寄至高雄縣自然史教育館或小林平埔原住民族文化重建協會(選擇一處報名即可)，按報名順序，額滿為止。 1.高雄縣自然史教育館   3 e-mail信箱：em@cc.kyu.edu.tw   3傳真：(07) 6077122   3郵寄通訊處：82151高雄縣路竹鄉中山路1821號   3洽詢電話：(07) 6077839 聯絡人：蘇明純小姐 2.小林平埔原住民族文化重建協會   3 e-mail信箱：niceyahoo@hotmail.com   3傳真：(07)6754042   3郵寄通訊處：84742高雄縣甲仙鄉文化路67號之8   3洽詢電話：(07) 6753201 聯絡人：陳雅惠小姐 *主要訊息公布網站：http://dm.kyu.edu.tw、http://www.kyu.edu.tw *其他訊息公布網站：詳見辦理單位之官方網站。 玖、費用 免費報名參加。參加研討會人員，餐飲由辦理單位負責免費供應，若有住宿、差旅費及其他相關費用之產生則由各單位依規定負責。本研討會恕不提供住宿，有需要者請聯絡陳雅惠小姐協助安排。 西拉雅文化 2009-10-22T21:55:10Z winfd 「復興宮」就是「番仔田公廨」 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/19/41016 「復興宮」就是「番仔田公廨」 <div align="center"> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17091.jpg" /> </div> 節錄自 : <a href="http://siraya.tnc.gov.tw/modules/tinyd0/index.php?id=35" title="http://siraya.tnc.gov.tw/modules/tinyd0/index.php?id=35 ">http://siraya.tnc.gov.tw/modules/tinyd0/index.php?id=35 </a> 2005 台南縣政府版權所有 復興宮位處於官田鄉隆本村，此地原為西拉雅平埔族麻豆社的支社之一，俗稱「番仔田」。現在的「復興宮」即昔日研究平埔公廨學者口中的「番仔田公廨」 .... 依據石萬壽教授的《台灣的拜壺民族》言：「(麻豆鎮尚有)阿立祖公廨遺址可者，尚有二處，一在關帝廟，日前尚存關帝廟內的『貼納武廟香燈示禁斷碑』、『虞朝莊關帝廟捐題碑』，以及正殿神案下所奉祀的壺，壺後所豎立竹頭包著紅布，以代替豬頭殼的將軍柱。一在尪祖廟，此廟到目前的正殿神案桌上，尚供奉檳榔及供向魂休息的三碗清水，神案下也立有壺、將軍柱等，唯二廟都沒有阿立祖祭典。」 .... 既然是平埔族公廨，為何卻取個漢人的廟名，據楊福琳先生的解釋：「番仔田復興宮是麻豆社僅存的阿立祖信仰之一，理應完整保存這文化遺產，遺憾的是，當年重建擬保留從古方式，外貌可仿漢廟綜合式，建築圖與寺廟登記，經報縣政府，省民政廳七十三年七月三日民五字第一六四四一號函復：『建築型式與佛道教迴異，又非佛道教之神明』，而遭駁回。因此才更改為道教名稱和建築方式，真令人遺憾。」由上述的記錄得知，此公案的背後催生者非復興宮，乃政府機構。但我們也不能怪罪政府機構，因在他們的認知中，平埔族老早就消失在台灣這塊土地上。 ... <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17089.jpg" /> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17090.jpg" /> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17091.jpg" />  延伸閱讀:  【西拉雅公廨】 ----【公廨（界）】為漢語，意「公家辦公處所」，清領時期「通事」官駐於此，故稱。西拉雅語祭祖靈地，即稱公廨。荷據時期公廨具有「青年會所」、「議事場所」及「信仰場所」功能，清領時又具有「辦公處所」、「傳送公文驛站」之功能，現僅剩信仰處所之功能。 ----早期村人在現在大公廨地點，看見一位身穿白色衣服的婦人在黃昏時，坐在一顆大石頭上哭泣，村人問其原因她卻不語，後村人才知道是阿立母顯靈，想選此地點蓋公廨。 ---- 【大公廨】原為茅屋竹壁建築，後改為水泥瓦、木條磚壁，1982年改建為現狀。大公廨分隔三室，中室稱中公廨「尪祖」為主神，東端稱大公廨祀奉「洛拉娜」阿立母，西端稱西公廨亦祀奉阿立母，但神名已失傳（阿立Alid，西拉雅語祖先之意）。各神靈以「壺」或「矸」上插澤蘭代表，為西拉雅族特有的祖靈信仰模式，壺非神體、非「拜壺」，而是拜壺內神靈的力量，平時祭儀以「酒」及「檳榔」為祭品，每年農曆九月初四、五的夜祭和孝海祭，是吉貝耍人的過年，村人向阿立母立「大願」者，須於夜祭拜全豬還願。 ----【大公廨】有些禁忌不能不「入境隨俗」不能穿鞋子進去，而且進與出不能同一方向(右進左出)。入內不可亂摸擺設東西、說不敬的話，不然會遭神靈懲罰〈傳說中尪祖、阿立母喜歡乾淨，不喜歡吵鬧〉。 --- 【向竹】綁住豬頭殼的竹子叫「向竹」，它都是經過尪姨或祭司作過「向」施過法的，由固定祭司家族在特別日子，取特別型式竹子來掛豬頭殼用，基本上它也是種咒物，所以不能亂碰，早期有人心存不敬亂碰，當場肚子痛，請來祭司向阿立母求情賜給「向水」喝了才沒事。外界不明都以漢人信仰邏輯來解釋這竹子叫做【將軍柱】，吉貝耍人從來不如此稱呼，那是種自大的文化詮釋。 ---【向水】經過唱向「開向缸水」咒語後的水叫「向水」，裝在公廨中室祭壇旁的缸內〈向缸〉，向水具有像道教「香灰」的民俗療效。想乞求只要向阿立母說明來意「卜筊」答應就可以舀一些向水回家喝。祭司在初一、十五會把向缸作清理，換新的向水。 --- 【豬頭殼】代表尪祖、阿立母的天兵天將，也有說代表天公、三界、尪祖的部將；學者有人說是以前原住民「獵人頭─出草」遺留下的風俗，但是應該說是西拉雅人「狩獵文化」的演變，因為早期平埔族人要在固定的日子才能出外獵捕野生動物，出發前要到公廨祭拜祖靈，捕獲的第一隻動物和最好的獵物，要抬到公廨答謝祖靈保祐捕獵順利豐收，並將動物的頭顱掛在公廨內獻給祖靈，然後再聚在kuwa廣場飲酒慶祝。所以豬頭?在西拉雅信仰體系內，是種供薦物、咒物又可以說是神體。 ---【澤蘭】西拉雅話叫「Ihing」，它是吉貝耍的「護身符」。澤蘭插在壺或阿立矸上，除了有裝飾作用外，摘取它帶在身上也能有「保平安」的效果，而且澤蘭也是尪姨、祭司施法的「法器」拿著它可以驅趕邪氣、不乾淨的「東西」，也可以拿它來當祈福的法器。 --- 【石椅】在大公廨兩側有大理石材質的石椅，在耆老口中的石椅不是給一般民眾坐的，早期只有參加過「對緣」的村人才能坐。在吉貝耍有項獨特的祈求平安儀式叫做「過緣」，整個過緣儀式中的一項活動叫「對緣」。過緣的儀式已經失傳百年，有句俗話說：「過一次緣，好過做三次醮」。       西拉雅文化 2009-10-19T00:15:21Z winfd 佳里北頭洋平埔夜祭　登錄為縣定民俗 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/18/41010 轉貼自 : http://www.nownews.com/2009/10/18/11467-2521201.htm <h1 class="news_title">南縣／佳里北頭洋平埔夜祭　登錄為縣定民俗</h1> (2009/10/18 19:59) 記者李文生／南縣報導 佳里鎮北頭洋西拉雅平埔族夜祭活動，經縣文化處登錄為縣定古蹟，文化處表示，佳里北頭洋平埔夜祭登錄理由，係因其自1999年恢復舉辦夜祭，找回失落的歷史記憶，並延續祭祀活動已10年，顯現該文化復振成果，值得列入保存。 佳里北頭洋平埔族是早期西拉雅族四大社中的蕭壟社主要聚落之一，近年來的平埔熱潮，讓不少地方重新舉辦夜祭活動，佳里北頭洋平埔夜祭，於每年阿立祖生日，農曆3月29日凌晨舉辦，自1999年恢復舉辦迄今已10年，成為當地的年度盛事。 佳里鎮北頭洋部落在每年夜祭舉辦民俗文化活動，會搭配一連串西拉雅平埔族生活體驗活動，含走標馬拉松活動、射鏢競技、平埔文物展示，以及學童參訪活動等，藉此深根地方對平埔文化的認識與族群認同。 阿立祖夜祭，祭禮的儀式有「獻豬」、「請神」、「過火」、「覆布禮」、「擲筊請示」、「翻豬禮」等，整個儀式充滿迷思，與一般的道教敬神儀式有別。 「獻豬」是將宰殺好的豬隻，置於竹編裡箃壺仔上，豬頭向著公廨，前放5個酒杯，另有1甕，內插檳榔1串及澤蘭數支，旁放茅草一束(過火禮用)、7尺2白布一條(覆布禮用)，還有一盤子，內置祭品、粄及鐵丁、硬幣、綠豆、穀殼、碎犁片等五寶各1小包。 豬隻擺放完畢，進行敬酒禮並「請神」。呼請尪公、尪祖、太上老君、阿立祖、天公一起降臨，接受獻禮祭拜。請神完畢，點收獻豬，並逐一跪拜，然後點燃茅草，佛拍豬禮，以示「過火」淨豬。 過火禮結束後，將置於獻豬旁的7尺2白布攤開，覆蓋於豬體上，是為「覆布禮」。覆布禮後，倒米酒於酒杯中，前後共5次。接著，以檳榔切半的筊，「擲筊請示」諸神是否點收完獻豬，直到擲得聖筊為止。 然後，以刀背敲打豬頭並掀開白布，將獻豬翻仰，即為「翻豬禮」。獻豬翻仰後，以刀在豬的口、耳、身體上，象徵性的畫一下，表示獻豬已為諸神點收完畢。 整個獻豬禮結束，接著是夜祭的壓軸戲─牽曲。「牽曲」是一種由少女擔任，赤腳，雙手交叉牽圍成圈，配合簡單的二進一退舞步，邊唱邊跳的歌曲，是西拉雅族「夜祭」祭典中不可或缺的儀式。 「牽曲」是以西拉雅族古語來唱的，現今已無人能瞭解其意義。但一般的說法，一是緬懷「七年饑荒」的調子，是紀念先祖渡海來台後，連續遭遇7年旱荒，尪祖太上李老君向上蒼祈雨時所唱的歌調。 一是「望母調」，感懷先祖對後代子孫的庇祐，希望先祖不要遺忘子孫，能繼續庇蔭後代子孫。「牽曲」的曲調哀怨悲戚，尤其在深夜，肅穆而神秘的祭典時跳唱，令人心酸動容。 北頭洋牽曲由38位媽媽土風舞成員擔任，在段麗柳老師及幾位較有經驗的吉貝耍牽曲婦女指導，她們身穿著傳統平埔族服飾，赤腳、牽手圍著插上甘蔗葉的向缸成圓圈，以低沉的音調，踩著小碎步，吟唱出對阿立祖虔誠的感恩與祈求，牽曲結束後，整個阿立祖夜祭活動才告一段落。 透過夜祭的過程，讓北頭洋的平埔族能夠找到自我認同，每年如期舉行，已具延續性。部落居民於阿立祖生日進行「三向禮」以及「收契子」，具有北頭洋平埔生活文化的特殊價值，以及其夜祭形式恢復蕭壟社祭典模式，庄民祭祀、契子信仰具傳統性及在地特色民俗信仰。   2009北頭洋平埔夜祭 <a href="http://blog.libertytimes.com.tw/winfd//page/50 " title="http://blog.libertytimes.com.tw/winfd//page/50 ">http://blog.libertytimes.com.tw/winfd//page/50</a>   平埔道卡斯文化 2009-10-18T20:34:18Z winfd 十二婆姐陣　庇佑兒童平安長大 -- 平埔文化涵化? http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/18/41009   轉載自 : http://www.mdnkids.com/info/news/content.asp?Serial_NO=63946 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody> <tr> <td>十二婆姐陣　庇佑兒童平安長大</td> </tr> <tr> <td> </td> </tr> <tr> <td> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody> <tr> <td><img src="http://www.mdnkids.com/info/news/picture.asp?Serial_NO=63946" /> </td> </tr> </tbody> </table> 報導／趙瑜婷 廟宇前精采的陣頭競技，有兵器套招的宋江陣，也有騎馬打仗、逗趣好玩的布馬陣；下一個藝陣來頭似乎不小，十幾名戴著面具的「婆婆媽媽」，穿著大紅鳳仙裝，右手拿傘，左手拿扇，搖搖擺擺的走進現場，在神祕、熱烈的氣氛感染下，大家屏息以待。 演出開始，婆婆媽媽排成兩列，在鑼鼓點的音樂伴奏下，搖曳身體走起小碎步，紙傘也跟著上下振動。他們繞了一圈又一圈，什麼也不做就這樣過了十五分鐘。有民眾忍不住大叫：「一直走來走去，又不表演，這是什麼陣頭啊？」 接下來的景象更讓人驚訝。演出一結束，兩旁等待的父母立刻牽著孩子衝出來，為的就是請這些婦女摸摸孩子的頭，希望能收驚、保平安，「真的很靈呵！」一名阿媽抱著孫子說：「他從昨晚就哭鬧不停，給婆姐一摸，就安靜聽話了。」 和其他藝陣相比，「十二婆姐陣」很不一樣，它的表演性很低，卻有極吃重的宗教儀式功能。「在臺灣，十二婆姐是兒童的保護神。」臺南縣文正國小總務主任李玲容表示，民間相信，常生病的孩子被婆姐摸後能變健康；一般「好養」的娃兒被摸後，會更乖巧、聰明。 「民間信仰有很大一部分來自社會需要。」臺中教育大學教授林茂賢分析，早期農業社會工作形態需要大量勞力，形成「多子多孫多福氣」觀念，不過，當時孩子生得多，醫療資源卻不發達，一生病很容易夭折。為了順利養大孩子，人們依賴神明照顧，有的孩子會給關公或媽祖做乾兒子，婆姐也是其中之一。 「婆姐」名稱有如家人般親切，事實上，她們的「法力」是有傳說根源的。臺南麻豆鎮南勢保安宮總幹事郭俊盈說，這些婆姐都是「臨水夫人」陳靖姑的女徒弟，中國後唐時期，法力高強的陳靖姑不顧自己有身孕，為百姓祈雨，結果太勞累流產而死。她去世前說：「我死後必為神，照顧天下懷孕婦女和小孩。」陳靖姑成為生育守護神，婆姐則幫她接下保護兒童的工作。 走進臺南市「臨水夫人廟」，十二婆姐也隨侍在側。有趣的是，婆姐塑像雖然不同，但是全抱著小孩，有的教孩子走路、幫孩子洗澡，有的餵孩子喝奶，有的則板起面孔，訓斥頑皮孩子。廟方說，早期鄰里若有孩子不舒服，都把這裡當「小兒科」，進來祈求康復。 高高在上的神明搖身一變，成為演出的神偶，這其中加入了臺灣民間藝陣活力，更拉近人與神之間的距離。南勢保安宮十二婆姐陣，是南臺灣碩果僅存的陣頭，八十年來堅持傳統陣仗。郭俊盈秀出婆姐耳環，竟是檳榔做的，原來麻豆曾是平埔族聚落，當地民眾就地取材，拿愛吃的檳榔做道具；生活窮困，沒有昂貴的牛角寶劍做法器，就用同樣能驅邪的紙傘和扇子代替。 「歪歪扭扭的臉好可怕！」婆姐陣中，陳大姐的面具特別「醜」，甚至還嚇哭孩子。郭俊盈解釋，早期用灌紙漿做模，粗糙醜陋的表面有鎮妖作用，不過為了不嚇到孩子，目前都把「臉」改做得更和藹。 其實，陣頭演出仍會隨著時代改變。原本枯燥的儀式演出中，會加進一老一小的神偶，孩子在婆姐中找媽媽，做出吃奶狀，被婆姐敲頭；阿媽尾隨孫子，忙著照顧，展現民間幽默、可親的一面。郭俊盈說，婆姐陣設計會更多元，像是結合土風舞行進，甚至做成懸絲偶，讓學生操作，「要讓婆姐變得更親近，成為永遠支持孩子的『神仙奶媽』。」 圖說：十二婆姐陣在南臺灣有悠久歷史，造形鮮豔醒目，能為兒童消災解厄。攝影／陳壁銘 </td> </tr> </tbody> </table>   平埔道卡斯文化 2009-10-18T20:30:47Z winfd 西元1765--奏陳臺地(番社)情形摺 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/12/40695   <center>奏陳臺灣南路地方(番社)情形摺 </center>                      巡察臺灣給事中兼佐領奴才永慶                          御史臣李宜青    謹     奏為恭‧陳臺灣南路地方情形‧仰祈 睿鑒事竊奴才永慶等巡查南路，自郡城之南至鳳山縣，由縣城東南過諸溪循傀儡山由東道而北至臺灣縣界之羅漢內外門過山回郡。查得鳳山縣西南大海環繞，東西兩道中隔觀音銀錠大小岡各內山，接連羅漢門之茅草諸山沿東一帶界外，均係傀儡大山。層巒疊嶂，下有大溪山內俱屬生番住居之處所，有鳳邑平坦地面多係水田。其水源俱從傀儡各山內流出，入於貯水之埤圳。灌溉田畝種植稻穀旱田。仍可接連播種甘蔗、蕃薯、花生各項雜糧無慮。雨水之多溢則由溪歸於大海。民番散處，莊社四佈。氣候較臺郡稍暖，早秧概已插竣。隴畝聯絡一望暢茂菁蔥，至熟番男婦多屬纏頭銑足皆知力穡務農頗為馴順。而所在民番亦皆樂業安耕，至現在米糧市價據各屬摺報白米每官石自壹兩肆錢至壹兩捌錢穀每官石自柒錢至捌錢不等。雜糧雖少，大小麥及黃荳等項市價尚屬中平所有南路地方情形并臺地米糧市價理合恭摺奏 聞伏祈 皇上睿鑒謹     奏 覽奏俱悉           乾隆貳拾玖(1765)年貳月初拾日     奏陳臺地北路(番社)情形摺      巡察臺灣給事中兼佐領奴才永慶                御史臣李宜青    謹     奏為恭‧陳臺地北路情形‧仰祈 睿鑒事竊奴才永慶等巡視臺灣北路一帶地方，查得諸羅、彰化二縣及淡水一廳在郡城之北，其地勢西北盡皆大海，沿東界外崇山疊嶂皆生番所居。諸彰二邑地面寬闊，自諸羅縣北多皆水田，俱有開通水圳曲折灌溉水源，從內山流出其處尾溪之北至竹塹一帶逼近山海地勢稍窄，再北至淡水又屬寬展是淡防同知所轄之地。紆折而延長多有曠土。近北氣候稍寒，常多雨霧。北路一廳兩邑地方較南路臺鳳二邑廣遼，水田概插早秧埤水灌注高下，田疇暢茂菁蔥，距水稍遠之處，臺屬風土四五月間雨水充足，即番黎播種晚禾旱園常可樹藝粟米麻荳番薯甘蔗各雜糧。今歲二三月，雖時得有雨澤，尚未霑透但夜露甚濃土膏滋潤已種雜糧，俱皆茂盛。所過庄社民番在田耕耘民情安靜。其二麥現已登場，據報收成統計八分。現在米糧價值各屬摺報，奴才永慶等亦不時體察照上中下米色白米每官石自二兩三錢至一兩三錢，大麥每官石八錢小麥每官石一兩二錢不等。雜糧價亦中平，所有北路地方情形併臺屬米糧市價理合恭摺奏。 聞伏祈 皇上睿鑒謹     奏 知道了             乾隆貳拾玖年(西元1765)參月貳拾貳日    PS 1."民番散處，莊社四佈。""熟番男婦多屬纏頭銑足皆知力穡務農頗為馴順"。可見清初早已到處遍佈番社了。與台灣康熙輿圖互相呼應。台灣史學者實應以科學精神，做合理化之推論，而不是吹毛求疵，甚且積非成是，說啥民番與熟番為弱勢不懂耕種云云，胡扯至極。想想今日由日本離去至中華民國在台灣，有人敢說不是中華民國國民否? 同理，在清朝強勢之治理下，除非遠避山區，台灣平原之土著怎敢不歸化為民番? 而生番則漸化為熟番?    2.足見1765年，番社早有開水圳種水稻，台灣史所謂熟番均不知種稻與割地換水，實有以偏蓋全之嫌。    3."庄社民番在田耕耘民情安靜"，因此一般番民均安靜的耕耘，以屯番就類似番民當警察，所以沒時間耕種，此謂為以偏蓋全。現今台灣，警察有薪水可領，怎要耕田？也就是說，台灣史中，充斥著以偏蓋全把熟番消失變不見了？    4.從這個奏摺最重要的是，清朝與民番其實是和平相處為主調。台灣史刻意以漢人欺壓熟番，清朝鎮壓熟番。這真是居心叵測？造假台灣歷史?如吳鳳之人，如今也是假造。    5.在這樣的氛圍之下，民番安居樂業，開化已早，要如何消失於台灣史呢？加上漢化賜姓，若不是番口大增有一定份量又為何要賜這末多個姓呢？     假漢人乎? 假客家人乎?    清據時代平埔 2009-10-12T22:56:37Z winfd 身分不明數十載平埔族尋根正名 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/11/40592 <div class="story_title" id="story_title" style="float: left"> </div> <div style="float: right"> <iframe frameborder="0" height="20" scrolling="no" src="http://udn.com/1024/AD/READING_BQ.html" width="120"></iframe> </div> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="3" width="100%"> <tbody> <tr> <td width="100%"> <img src="http://udn.com/1024/images/linedot.gif" width="1" height="1" />http://udn.com/NEWS/READING/REA8/5187135.shtml   </td> </tr> <tr> <td> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody> <tr> <td class="story_author" width="75%"> <div id="story_author"> 【聯合報╱本報記者周美惠】 </div> </td> <td class="story_author" width="25%"> <div align="right" id="story_update"> 2009.10.11 04:09 am </div> </td> </tr> </tbody> </table> </td> </tr> <tr> <td class="story_author"> </td> </tr> <tr> <td valign="top"> <div class="story" id="story"> 八八風災中小林村慘遭滅村，卻喚起台灣對平埔族的關心。如今文建會已決定資助殘存的小林村民延續平埔夜祭，新任原民會主委孫大川也贊成西拉雅族在文化上正名。   <div> <table align="center" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" class="border" width="214"> <tbody> <tr> <td width="200"> <div align="center" id="media_file"> <img src="http://udn.com/NEWS/MEDIA/5187135-2199344.jpg" /> </div> </td> </tr> <tr> <td class="photo_explanation">移居花東縱谷地區的西拉雅族群像。 圖／台博館提供</td> </tr> </tbody> </table> </div> 1956年，政府實施台灣在二次大戰後，第一次人口普查，當時有2萬7,009個人被列為「族系未詳」，學者將這些「族系未詳」者歸類為平埔族。他們的後裔徘徊在不明的族群邊界數十載，目前正努力尋求身分認定。 文化豐富超乎想像 <table align="right" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" class="border" width="214"> <tbody> <tr> <td width="200"> <div align="center" id="media_file"> <img src="http://udn.com/NEWS/MEDIA/5187135-2199346.jpg" /> </div> </td> </tr> <tr> <td class="photo_explanation">在30年代移居荖濃溪上游甲仙的西拉雅族人。 圖／台博館提供</td> </tr> </tbody> </table> 在八八水災中慘遭淹沒的小林村，是西拉雅族後裔群聚的重鎮，滅村後，隨著小林村獨樹一格的平埔夜祭錄影資料曝光，一時之間，小林村彷彿成了平埔文化「代名詞」。 事實上，平埔文化的多元豐富遠超過一般人想像，小林所屬的西拉雅族也不全然信仰傳統的「太祖」，另一半人信仰的其實是基督教。和小林村力圖復振平埔夜祭相較，這些信仰基督教的西拉雅族裔，近年來藉由語言的復育尋根，並積極推動平埔正名。 靠海內陸落差明顯 出身菲律賓的音樂家萬益嘉，在和西拉雅文化協會理事長萬淑娟結婚後，在閱讀古老荷蘭文與新港文對照的聖經時，發現這個被視為「死亡」的語言和他自己的母語竟如此類似。他決定「喚醒」西拉雅語。歷經7年努力，萬益嘉以新港文書的「馬太福音」為基礎，完成「西拉雅詞彙初探」一書，成為目前西拉雅文化協會定期舉辦語言營、試圖復育母語的依據。 台灣博物館現正舉行的「采田福地─台博館藏平埔傳奇」，展現的平埔族多元風貌，連鑽研平埔文化的學者也覺得目眩神迷。仔細比較，又可從台博館展出的數個平埔族群文物中，明顯感受到靠海的平埔族與內陸的平埔族之間的落差，南部如西拉雅族與漢族的差異較小，不如中部的巴則海、拍瀑拉族的古文物，有著合乎一般人刻板印象的「原住民」文化特徵。 小林滅村問題浮現 「采田福地」策展人吳佰祿分析，平埔族群在台灣數百年本土文化發展中扮演「隱形」的關鍵角色。 <table align="right" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" class="border" width="214"> <tbody> <tr> <td width="200"> <div align="center" id="media_file"> <img src="http://udn.com/NEWS/MEDIA/5187135-2199345.jpg" /> </div> </td> </tr> <tr> <td class="photo_explanation">巴則海圓領無袖開襟貫頭短衣。 圖／台博館提供</td> </tr> </tbody> </table> 相較於高山原住民族的傳統與現代，存在明顯鴻溝的情況，平埔族群特殊的海岸、平原生態區位，從1千多年前，即不斷與外來文化接觸，17世紀以降，更將外來文化與本身文化進行融合，隨時間改變呈現「涵化」現象。相對地，居住在內陸的巴則海等族受到外來文化的影響則較晚。平埔族群在不同時期受到不同程度的文化衝擊，又以清代漢人大規模遷居台灣的影響最大。 在小林滅村後，其村民多為西拉雅族裔、卻未具官方認定的原住民身分的事實浮上檯面。文建會已決定資助殘存的小林村民延續平埔夜祭。新任的原民會主委孫大川也表示，他「贊成西拉雅族在文化上正名」。 法定地位據理力爭 孫大川的平埔族「文化正名」論，雖已較過去原民會一向不承認平埔族的態度「開放」，但已引起議論。鑽研平埔族研究的學者簡史朗指出，過去雖然也有人主張先求「文化上的復振」再說，然而，現在許多平埔族裔無法獲身分的認定，是因為台灣省政府在民國46年辦理「平地山胞」登記時，僅屏、花、東、苗四縣政府獲知會，其他縣市錯失身分認定的權利，光是「文化正名」解決不了問題。 積極推動平埔正名的萬淑娟也表態，「不同意只是文化上的正名」，目前台南縣已有1萬多名西拉雅族人向台南縣政府登記其原住民身分，雖然一時無法獲中央主管機關認可、取得法定地位，「熟」男「熟」女依舊堅持要尋回自己的身分。   <hr /> 福、廣、熟、生你是哪種人？ 【聯合報╱周美惠】 1905年，日據時代的台灣總督府實施「第一次臨時戶口調查」，建立台灣的戶口制度。台灣大學地理環境資源學系博士生葉高華指出，這套制度沿用清代的概念，將本島人分成「福建人」、「廣東人」、「熟番」、「生番」四大種族。 「如果你的祖先於日本時代已住在台灣，你現在仍可到戶政事務所調出你家族的戶口調查簿，看看你的祖先屬於『福』、『廣』、『熟』、『生』的哪一種」？葉高華表示。 <table align="right" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" class="border" width="214"> <tbody> <tr> <td width="200"> <div align="center" id="media_file"> <img src="http://udn.com/NEWS/MEDIA/5187135-2199347.jpg" /> </div> </td> </tr> <tr> <td class="photo_explanation">清代徐澍的「台灣番社圖」，描繪出平埔族群漁撈的情景。 圖／台博館提供</td> </tr> </tbody> </table> 1956年，政府舉行台灣在戰後第一次人口普查。當時有2萬7,009個人，被歸為「族系未詳」。因他們不屬大陸省籍、不是台籍漢人，也無法歸類在山胞九族裡的任何一族。「這些人究竟是什麼人呢？真相就在他們的地理分布中。」葉高華在其部落格「地圖會說話」指出。 被列入「族系未詳」者，主要集中後龍、埔里、白河、大內、新化、左鎮、內門、六龜、潮州、萬巒、長濱、玉里、富里。這些地方都是日本時代平埔族的主要聚集地。「不難判斷，這些『族系未詳』的人就是平埔族」。 中研院台灣史研究所副研究員詹素娟在「熟番身分論」一文也分析，在1956年的人口普查時被列為「族系未詳」者，分布在台南縣市、高雄縣市、屏東縣、台東縣及花蓮縣的人數約占總人數的82%，換言之，這些自認是「番」，但非「生番」的人，8成以上分布在南台灣。 1935年，日本殖民政府舉行的國勢調查，將「熟番」改稱平埔族、「生番」改稱高砂族。當時，台灣的平埔族共有5萬7,812人。21年後，政府的人口普查，平埔族的人數卻少掉了一半。落差何在？ 詹素娟指出，政府在1956年的人口普查，以「山地同胞」取代了「高山族」一詞；平埔族因分布在平地，約有半數依其使用的常用語，祖籍被歸為「福建」或「廣東」；其他被視為與山胞同屬性的人，因不屬於「九族」的任何一族，被畫入了「族系未詳」。 1950年代的國家戶籍登錄不具備任何攸關身分認定的附帶福利，卻仍有高達43.47%的平埔族人，仍自認是「番」，只是無法歸入當時的族系分類，這些「族系未詳」者應是具有強烈平埔族意識的人。 在人口普查後，政府繼而辦理「平地山胞身分認定」，將這些最後的平埔族歸入「平地人」當中。「平埔族連『族系未詳』的位置也被剝奪了。」葉高華評論。 但當年政府在辦理平地山胞身分認定時，並未發文給台南縣等地方政府，成了平埔族群目前據以爭取身分認定最強而有力的證據。 </div> <div class="story" id="story"> 【2009/10/11 聯合報】 </div> <div class="story" id="story">   </div> <div align="center" class="story" id="story"> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17078.jpg" width="644" height="468" />  </div> <div align="center" class="story" id="story"> 房舍用竹籬笆然後塗上泥土的牆 </div>   </td> </tr> </tbody> </table> 台灣平埔 2009-10-11T10:35:26Z winfd 小林村重建基地五里埔安全無虞 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/11/40572 <h1>小林村重建基地五里埔安全無虞</h1> <div class="offer"> <label><a href="http://tw.rd.yahoo.com/referurl/news/logo/cna//SIG=10o749hhp/*http://www.cna.com.tw/" target="_blank"><img src="http://l.yimg.com/f/i/tw/news/cp_logo/cna_logo.jpg" alt="中央社" /></a></label> 更新日期:<q>2009/10/10 18:18</q> </div> （中央社記者陳守國高雄縣10日電）莫拉克<a class="ynwsyq yqclass" id="yui-gen8" href="http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091010/5/1sq9t.html?" title="颱風">颱風</a>災民居住用地變更審議小組，今天勘查甲仙鄉小林村「五里埔」重建基地；初步決議認為基地安全無虞，但需加強旗山溪堤岸護堤。 高雄縣長楊秋興今天率縣府相關單位與用地變更審議小組委員勘查五里埔基地，被列入徵收的4家民宅也樂意配合，並期盼經規劃後，五里埔的生活機能更完善。 五里埔基地由縣府申請，並委由中華民國紅十字總會認養興建永久屋，正委託規劃設計中。基地為非都市計畫土地，主要聯絡道路台21線省道，90%為私人地，全區屬山坡地保育地。 隨後，在甲仙鄉活動中心舉行五里埔基地變更聯席審查會議，楊秋興與委員聽取顧問公司簡報五里埔重建規劃。 楊秋興表示，五里埔基地原規劃使用7.9公頃，因部分小林村9到19鄰居民決定到杉林國中旁<a class="ynwsyq yqclass" id="yui-gen9" href="http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091010/5/1sq9t.html?" title="台糖">台糖</a>公司月眉農場的永久屋居住，戶數減少到80戶，經與中央商討用地縮減到5.872公頃。營建署勘查後認為安全，但邊緣臨旗山溪堤岸仍要請水利署興建護堤。 考量選擇杉林國中旁月眉農場永久屋的小林村民，未來有可能返回離故居較近的五里埔，因此五里埔基地也保留部分空間，預做準備。 小林村自救會總幹事徐報寅感謝小組的決議，並表示，平埔族文化園區在五里埔重建，不過公廨及北極殿等公共設施興建地點、方位，還需要與規劃的顧問公司進一步協調確定。981010 清據時代平埔 2009-10-11T00:14:27Z winfd 雍正展今登場墨寶好漂亮 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/07/40399 <div class="story_title" id="story_title" style="float: left"> </div>          清朝雍正年代，是大量生番歸化的年代。雍正對待熟番，政策上以安撫政策為主。或許對台政策是寧為番窩，不為漢奸巢。不過對不臣服之生番與兇番也有進兵攻打之實，然，看起來只要臣服，大多以安撫歸化為主。     如果你熟讀這些奏摺，足見清初時期化生番為熟番，其政策上是相當安撫與和善的，因此到乾隆35年則進行化熟番為漢人之政策，進行賜姓，這在整個生番歸化之後與清朝之間合諧氣氛之下是相當自然的。至此清初時期，熟番就徹底漢化了，這種脈絡應是相當可信的。當然在後來有如大甲西社等番亂，然，所為造反也只是大甲西社與沙鹿社為主? 再許多次的番亂裏，當然也會有熟番被補與正法，但是也有很多情形其實只是將主謀正法，然後實無大量屠社之行為。也就是說，台灣熟番真的是不見了嗎? 假漢人可能性實為更高? 當然，也一定有族群想法堅強者，一直不願意被漢化，尤其是土目，頭目之類的番社貴族。這是合理的推論。    <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="3" height="1109" width="684"> <tbody> <tr> <td width="100%">  雍正展今登場墨寶好漂亮  <img src="http://udn.com/1024/images/linedot.gif" width="1" height="1" /> </td> </tr> <tr> <td> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody> <tr> <td class="story_author" width="75%"> <div id="story_author"> 【聯合晚報╱記者邱瓊平/台北報導】 </div> </td> <td class="story_author" width="25%"> <div align="right" id="story_update"> 2009.10.07 03:16 pm </div> </td> </tr> </tbody> </table> </td> </tr> <tr> <td class="story_author"> </td> </tr> <tr> <td valign="top"> <div class="story" id="story"> <table align="right" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" class="border" width="214"> <tbody> <tr> <td width="200"> <div align="center" id="media_file"> <img src="http://udn.com/NEWS/MEDIA/5180850-2197313.JPG" /> </div> </td> </tr> <tr> <td class="photo_explanation">雍正—清世宗文物大展上午正式在台北故宮開展，吸引不少參觀人潮。 記者蘇健忠／攝影</td> </tr> </tbody> </table> 「雍正-清世宗文物大展」今天在台北故宮正式登場，透過246件展品，將能窺見雍正皇帝的真實面貌。開展第一天就吸引大批參觀人潮，有中文系學生仔細觀摩雍正的書法，直說「手法真漂亮」，也有下午要離台的陸客搶先進場參觀，不想帶著遺憾回大陸。 這次雍正大展由兩岸故宮共同舉辦，也是兩岸分隔60年來，兩岸故宮首次合作展出，並委託聯合報系文化基金會擔任簽約的第三機構，聯合報系與鳳凰衛視擔任主辦媒體，主贊助者為元大金控、元大文教基金會。 雍正皇帝在位13年，是奠定「康乾盛世」的關鍵人物。這次展覽共展出246件展品，並分成「雍正皇帝的一生」與「文化與藝術」兩部分，以文物帶領觀眾認識雍正皇帝文治武功、其人其政與藝術品味。 <table align="right" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" class="border" width="214"> <tbody> <tr> <td width="200"> <div align="center" id="media_file"> <img src="http://udn.com/NEWS/MEDIA/5180850-2197312.JPG" /> </div> </td> </tr> <tr> <td class="photo_explanation">粉彩牡丹盤口瓶是雍正—清世宗文物大展中，向北京故宮借展保險費最高的展品。 記者蘇健忠／攝影</td> </tr> </tbody> </table> 「雍正-清世宗文物大展」今天起在故宮展出，展期至明年1月10日。開展第一天，就吸引不少參觀人潮。家住台北的李先生表示，以前就曾閱讀關於雍正的小說，對他很感興趣，所以開展首日就到故宮報到。 從江蘇來台觀光的周先生上周就已參觀過故宮，但雍正還未開展，今天下午就要搭機離台的他，趁著早上自由活動時間，搭車到故宮參觀雍正大展。周先生說，雍正時代的瓷器既傳統又創新，「很精緻，也很具代表性。」 東吳大學中文系的賴同學也是一早就到故宮參觀雍正大展。他說，身為中文系學生，一定要來參觀，對雍正的書法留下深刻印象。賴同學表示，自己也有學書法，雍正的手法很漂亮，值得學習。 </div> 【2009/10/07 聯合晚報】<a href="http://udn.com/" target="_blank">@ </a><a href="http://udn.com/" target="_blank">http://udn.com/</a> <a href="http://udn.com/?" target="_blank"><img src="http://udn.com/1024/images/logo_small.gif" border="0" width="19" height="19" align="absmiddle" /></a> </td> </tr> <tr> </tr> </tbody>  <a href="http://ianthro.tw/~pingpu/library/fulltext/npmdatabase/" title="http://ianthro.tw/~pingpu/library/fulltext/npmdatabase/"> </a> </table>   <a href="http://ianthro.tw/~pingpu/library/fulltext/npmdatabase/" title="http://ianthro.tw/~pingpu/library/fulltext/npmdatabase/"> <h2> </h2> <h2>宮中檔奏摺中臺灣原住民史料目錄</h2></a>   <table border="1" height="589" width="675"> <tbody> <tr> <td valign="top" width="8%"><center>【雍002】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正二年八月廿四日</td> <td valign="top" width="20%">福建臺灣鎮總兵官</td> <td valign="top" width="9%">林亮</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun002.html">奏報生番歸化情形摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍003】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正二年八月廿四日</td> <td valign="top" width="20%">巡視臺灣監察御史</td> <td valign="top" width="9%">禪濟布等</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun003.html">奏報生番接踵歸化摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍004】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正二年十一月廿六日</td> <td valign="top" width="20%">福建臺灣鎮總兵官</td> <td valign="top" width="9%">林亮</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun004.html">奏報招徠生番歸化情形摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍005】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正二年十二月初一日</td> <td valign="top" width="20%">巡視臺灣監察御史</td> <td valign="top" width="9%">禪濟布等</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun005.html">奏報生番歸化日眾摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍006】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正二年十二月廿四日</td> <td valign="top" width="20%">福建巡撫</td> <td valign="top" width="9%">黃國材</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun006.html">奏報生番歸化摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍007】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年三月初一日</td> <td valign="top" width="20%">福建巡撫</td> <td valign="top" width="9%">黃國材</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun007.html">奏報恭繳諭旨摺</a>(生番歸化)</td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍008】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年三月初一日</td> <td valign="top" width="20%">福建巡撫</td> <td valign="top" width="9%">黃國材</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun008.htm">奏報彰化縣生番歸化摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍009】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年三月十六日</td> <td valign="top" width="20%">巡視臺灣監察御史</td> <td valign="top" width="9%">禪濟布</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun009.htm">奏報生番歸化日眾摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍010】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年五月初二日</td> <td valign="top" width="20%">福建巡撫</td> <td valign="top" width="9%">黃國材</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun010.htm">恭繳諭旨叩謝天恩摺</a>(生番歸化)</td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍011】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年五月初二日</td> <td valign="top" width="20%">福建巡撫</td> <td valign="top" width="9%">黃國材</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun011.htm">恭繳諭旨叩謝天恩摺</a>(生番歸化)</td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍012】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年五月初八日</td> <td valign="top" width="20%">福建臺灣鎮總兵官</td> <td valign="top" width="9%">林亮</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun012.htm">奏報生番歸化摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍013】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年五月廿五日</td> <td valign="top" width="20%">巡視臺灣監察御史</td> <td valign="top" width="9%">景考祥</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun013.htm">敬陳海疆情形(番情)摺</a></td> </tr> <tr> <td valign="top" width="8%"> <center>【雍014】</center> </td> <td valign="top" width="21%">雍正三年七月十五日</td> <td valign="top" width="20%">福建巡撫</td> <td valign="top" width="9%">黃國材</td> <td valign="top" width="43%"><a href="http://ianthro.tw/%7Epingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun014.htm">奏繳諭旨摺</a>(生番歸化)</td> </tr> </tbody> </table> ..     清據時代平埔 2009-10-07T23:25:21Z winfd 「采田福地－台博館藏平埔傳奇特展」系列講座 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/10/06/40307   <a id="res_12833" href="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-12833.jpg"><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-12833.jpg" alt="pepohut color" width="509" height="379" /></a> 「采田福地－台博館藏平埔傳奇特展」系列講座 「采田福地－台博館藏平埔傳奇特展」系列講座 (中央社訊息服務20091006 18:01:11)行政院文化建設委員會所屬國立台灣博物館為國內平埔族群文物典藏的重鎮，為配合目前正展出的「采田福地－台博館藏平埔傳奇」特展，將自 10月25日起至11月29日期間，每週日共舉辦6場「采田福地－台博館藏平埔傳奇特展」系列講座。 台博館除邀請專家學者，透過展件的詮釋與各區域平埔族群的介紹，賦予館藏平埔文物新的生命與意象外，也將帶領聽講民眾揭開台灣平埔族群的神秘面紗。第一場講座將於10月25日(日)上午 10：30至下午12：30，由「采田福地－臺博館藏平埔傳奇」特展策展人、台博館典藏管理組研究人員吳佰祿導覽。 其於五場講座，均於當日下午2：00至4：00，在台博館三樓視聽教室登場。，各場次的日期、講者與講題分別為： 11月1日(日)由國立東華大學鄉土文化學系教授兼主任康培德主講「台灣南部的平埔族」、 11月8日(日)由中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音主講「荷蘭時期的平埔族」、 11月15日(日)由長榮大學台灣研究所教授溫振華主講「台灣北部的平埔族」。 到了11月22日(日)，邀請中央研究院台灣史研究所助研究員洪麗完主講「台灣中部的平埔族」、 最後一場講座訂於11月29日(日)由吳鳳技術學院通識教育中心副教授楊志遠主講「台灣的平埔族與台灣野生鹿群」。 有興趣參加的民眾，可先至台博館網站 http://www.ntm.gov.tw/報名，並於活動開始前10分鐘報到，逾時將開放名額給現場民眾。   線上報名 <a href="http://www.ntm.gov.tw/tw/education/4b.aspx" title="http://www.ntm.gov.tw/tw/education/4b.aspx ">http://www.ntm.gov.tw/tw/education/4b.aspx </a> 平埔道卡斯文化 2009-10-06T19:28:54Z winfd 牽田祭道卡斯族人扮番昭告 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/30/40007  牽田祭道卡斯族人扮番昭告    在湯姆生遊台灣的 <a href="http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/3083/page/2" title="http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/3083/page/2">西元1873-1874年湯姆生遊台灣-- 平埔番住居 </a>一文中。http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/3083/page/2     湯姆生描述說房舍的內埕是番民舉辦慶祝會的地方，而且也會派人打扮一番之後去通知村民，這就如同道卡斯族在慶典舉半之前的"扮番"由來。而媽祖慶典遊行中報馬仔之妝扮也是類同，似忽隱含了平埔番之扮番習俗。台灣人假漢人??    .... 這裏，內裎可以是村民聚集開會或者慶祝節日的用途。或者在晚上一起喝酒的場所。 不論何時如果決定舉行一個慶祝會，家裏的長子會穿著看起來像裕巾的服飾(簑衣??)， 戴上厥類植物葉子所做的頭飾，跑到村莊裏宣稱自己的父母在家等客人上門。 http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/sep/29/today-north7.htm                               牽田祭道卡斯族人扮番昭告 <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17011.jpg" width="402" height="259" /> <img src="http://f23.yahoofs.com/myper/kHeWvYqAFQ.aVJYbL.PC5g--/blog/ap_F23_20080922103033211.jpg?TTAKUxKB5dQ6UtKn" width="207" height="251" /> <div align="center"> 扮番圖片引用自 </div> <div align="center"> <a href="http://f23.yahoofs.com/myper/kHeWvYqAFQ.aVJYbL.PC5g--/blog/ap_F23_20080922103033211.jpg?TTAKUxKB5dQ6UtKn" title="http://f23.yahoofs.com/myper/kHeWvYqAFQ.aVJYbL.PC5g--/blog/ap_F23_20080922103033211.jpg?TTAKUxKB5dQ6UtKn">http://f23.yahoofs.com/myper/kHeWvYqAFQ.aVJYbL.PC5g--/blog/ap_F23_20080922103033211.jpg?TTAKUxKB5dQ6UtKn</a> </div>     苗栗縣後龍道卡斯族牽田祭將於10月3、4日在新港國小登場。（記者彭健禮攝） 〔記者彭健禮／苗栗報導〕苗栗縣後龍鎮道卡斯族「牽田祭」將於10月3、4日在新港國小登場，長老昨天率領族人身著傳統服飾「扮番」，擁有道卡斯族血統的縣長劉政鴻也變身「頭目」助陣，邀請遊客當天一起以歌舞謝天、喜慶豐收。 後龍鎮新民社區發展協會理事長劉新益說，牽田祭是道卡斯3大祭典之一，傳統上在秋收舉辦，農曆7月15日「做旗頭」、農曆8月15日「做旗尾」，感謝上蒼賜予豐收，並緬懷祖靈庇佑，象徵意義如同漢人的過年。 10 月3日上午8點，首先登場的是「麻達賽跑」、「扮番」，並邀請平埔族歌舞團體演出，當天晚間7點則有壓軸的「牽田歌舞」、「巴代祭祖」，當族人迎接祖靈降臨後，族人們便齊聚一堂，在月光火影下共舞歡歌。10月4日則為「道卡斯文物展」，有道卡斯百年文物及歷史影片欣賞。 昨天劉政鴻身著傳統服飾化身為「頭目」，與族人共舞，隨後進行「舉旗」儀式，族人豎立起高聳的祭典大旗，扮番團也沿路敲鑼打鼓昭告祭典時間，以「揚旗開鑼」的傳統儀式，提醒族人「牽田祭」即將來臨。祭典詳情可洽：（037）731-617，新民社區發展協會。         苗栗道卡斯族新港社牽田祭後龍新港國小登場        http://web.ner.gov.tw/culturenews/culture/culture-detail.asp?id=104092     牽田祭是道卡斯族三大傳統祭典之一，2009道卡斯族牽田祭活動10月3日將在苗栗縣新港國小開鑼，縣長劉政鴻號召道卡斯族人返鄉參與祭典，認識、傳承極具特色的道卡斯傳統文化。     古早時期平埔族的道卡斯族土路巴肩社，分布於後龍鎮新港，也就是現在的新民里、復興里一帶，後來逐漸歸化漢民，如今遺跡難尋，有關道卡斯族的傳統祭典，文獻記錄相當稀少，因此，今年的牽田祭以「傳承」為主軸，期能延續傳承道卡斯傳統祭儀、文化。     牽田祭就是道卡斯族的豐年祭，每年分別在農曆7月15日及8月15日舉辦，稱為「做旗頭」、「做旗尾」，感謝上蒼賜予豐收及緬懷祖靈庇佑，全體族人齊聚廣場牽田跳舞，非常熱閙。     10月3日將在後龍鎮新港國小登場的道卡斯族牽田祭活動，上午8時展開道卡斯傳統麻達大競走，前往大潭祭祖，並演出平埔族歌舞，推出道卡斯美食免費品嚐；下午5時「扮番」遊街通知族人晚上參加牽田祭，晚間7時30分進入壓軸的祈福儀式，由縣長、耆老及族人點燃祈福火苗，祈求國泰民安，8時開始「巴代祭祖、牽田歌舞」，迎接祖靈降臨後，族人們齊聚一堂，在月光下共舞歡歌，直到深夜。     (2009/9/29 下午 04:27:16　劉文珍)     <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17009.jpg" width="764" height="563" />          新港國小為這次平埔慶典之舉辦地，可由國道3號下大山交流道接1號省道南下後到達新港國小。  <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17012.jpg" /> 今日地名保有西社、二張犁等地名。  <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17007.jpg" width="774" height="531" />    由此圖可以看出來，東社為今新港，新港國小一帶。西邊為西社、社腳。而新港社周邊則有二張犁地名。由這個地圖看出來新港社為原來之社址，然後清朝鼓勵熟番開墾社地，在週邊有開墾之二張犁。社地後方為埔頂，其為丘陵地。因此番社自古以來就有依山建立之情形，然後以放射狀向周圍進行田地之開墾。在台灣史中歷史學者普遍認為熟番因為不敵漢人勢力之壓迫而遷向山區，這非事實。相反的是，番社依山建立，然後社地不斷擴張，應是番口繁衍所不得不然之情形。 <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17008.jpg" width="817" height="560" />    比對現今之地名，東社為今新港國小一帶，西有西社，周圍有社腳、二張犁等地名，其中也有公館收番租之所在。令外在番社後方則為後壁厝。 <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-17010.jpg" width="710" height="430" />   後龍新港番社之台灣堡圖。   平埔道卡斯文化 2009-09-30T20:46:06Z winfd 采田福地 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/27/39796   采田福地七姓公 27日轉堂合火 〔記者廖雪茹／竹北報導〕新竹縣定古蹟「采田福地」，是全台僅存的平埔族宗祠和土地公廟。竹塹社七姓公祭祀公業理事長廖英授，擔心族人分香各地漸漸「消失」，發起27日轉堂合火行動，盼透過返鄉祭祖凝聚向心力。 位在竹北市新國里的「采田福地」，為道卡斯族竹塹社祭祖廳堂，也是全台唯一見證清帝「賜姓」平埔族的遺址。 廖英授表示，據文獻記載，竹塹社因協助清廷平亂有功，清乾隆23年，獲乾隆皇帝賜7個漢姓，分別是錢、衛、廖、三、潘、黎、金，後再賜「義勇可嘉」匾額，後來新竹赤土崎、二重甫匪徒作亂，七姓族人前往征伐，金、黎兩姓在戰役中取義成仁。後來在「采田福地」祭祀公業登記時，就少了金、黎兩姓。 「采田福地」主祀土地公，右側供奉七姓公的牌位，每年農曆7月17日，散佈各地的後裔會返鄉參加祭祖。廖英授初估，全台七姓後裔可能只有2、3000人，但大部分都已失去聯繫。   ps. 采田福地主祀土地公，全台灣普遍有土地公，但是清朝初年在漢化政策以前，合理推論每個番社均有公廨，     何以公廨很少流傳下來，而大部份如今有番社稱乎之所在，也普遍有拜土地公之習俗? 土地公所在也普遍是鄉民聚    會之場所! 相對的是福建閩南反而無普遍拜土地公之習俗?? 土地公是否與平埔番結緣而在公廨場所在地化了呢?       台灣平埔 2009-09-27T22:38:33Z winfd 內山生番之地稱「沙連」! 花蓮也是? http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/25/39734 內山生番之地稱「沙連」(suá  liân)!  花蓮(huâ  liân)也是?  -- 台語之沙連與花連音相近 !!   http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/sep/25/today-center14-2.htm 水沙連早期稱內山生番地 根據台灣文化志記載，「水沙連」一名的由來，乃係分佈於彰化地方山邊的平埔番，對內山生番之地稱「沙連」，由於該地有日月潭之湖水，而加添「水」字。 廣義的水沙連地域包括沙連堡的濁水溪流域、五城堡、埔里社堡等番境，即竹山、鹿谷、名間、集集、水里、信義、魚池、埔里、國姓，以及仁愛鄉。狹義的水沙連則針對五城堡〈今魚池鄉）及埔里社堡等清代漢人勢力以外區域。 而國道6號從草屯經國姓到埔里，駕駛人又多利用該道前往合歡山、日月潭旅遊，因此，「水沙連」能從眾多角逐名稱中脫穎而出，可說是實至名歸。（記者林明宏）     台灣平埔 2009-09-25T23:27:29Z winfd 拍瀑拉族過年沙鹿重現牽田歌舞 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/22/39554   拍瀑拉族過年沙鹿重現牽田歌舞  <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16920.jpg" width="682" height="345" /> http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM4/5145824.shtml <div class="story_title" id="story_title" style="float: left"> 拍瀑拉族過年沙鹿重現牽田歌舞 </div> <div style="float: right"> <iframe frameborder="0" height="20" scrolling="no" src="http://udn.com/1024/AD/DOMESTIC_BQ.html" width="120"></iframe> </div> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="3" width="100%"> <tbody> <tr> <td width="100%"><img src="http://udn.com/1024/images/linedot.gif" width="1" height="1" /></td> </tr> <tr> <td> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody> <tr> <td class="story_author" width="75%"> <div id="story_author"> 【聯合報╱記者<a href="http://blog.udn.com/taichungshen" target="_blank">苗君平<img src="http://udn.com/1024/BLOG/blog.gif" border="0" hspace="2" align="absmiddle" /></a>／沙鹿報導】 </div> </td> <td class="story_author" width="25%"> <div align="right" id="story_update"> 2009.09.21 07:00 am </div> </td> </tr> </tbody> </table> </td> </tr> </tbody> </table> <table align="right" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" class="border" width="214"> <tbody> <tr> <td width="200"> <div align="center" id="media_file"> <img src="http://udn.com/NEWS/MEDIA/5145824-2186586.jpg" /> </div> </td> </tr> <tr> <td class="photo_explanation">沙鹿鎮平埔族之一的拍瀑拉族昨天過年，沙鹿社區媽媽教室成員考證當年歌舞，還原昔日歡欣氣氛。 記者苗君平／攝影</td> </tr> </tbody> </table> 台中縣沙鹿鎮早年是平埔族拍瀑拉族的聚落之一，文獻記載昨天是該族傳統的過年，當地民眾在普善寺依古禮祭祀，沙鹿社區媽媽成員還穿著平埔族傳統服飾，表演一度失傳的「牽田」歌舞，讓許多學者前往記錄、攝影。 拍瀑拉族隸屬平埔族之一，原分布在大甲溪以南、大肚溪以北，及大肚丘陵以西至海岸一帶，因參與大甲西社民變，被清廷平服，乾隆初年改名「遷善南北社」，意謂遷善改過，多數族人在清道光3年前後，移墾南投埔里盆地。 每年農曆8月2日是拍瀑拉族過年祭祖的日子，祭品是5份生豬肉、5條有鱗的生魚、5塊豆乾、15個飯糰與1瓶米酒，與漢民族不同；昨由主委潘通寶主祭，他手持米酒，齊眉而拜，依序拿起1小撮米飯及1片生鱗，口念「祈福之語」，向祖靈致敬。 祭拜儀式後，沙鹿社區媽媽教室成員穿著平埔族傳統服飾，表演「牽田」歌舞，源自該族的「頌祖曲」；沙鹿社區協會理事長陳榮輝說，此曲是由拍瀑拉族耆老的滿毒春花女士演唱，曲調高亢，舞步簡潔，表達昔日該族過年時的歡樂氣氛。 弘光科大副教授計文德表示，平埔族祖靈祭除「牽田」外，還有「走標」習俗，現已不復見，昨天舉行祭典的普善寺，1樓奉祀拍瀑拉族的族靈，2樓是漢人的玄天上帝，同在1棟寺廟，參拜民眾不分彼此，象徵族群融合。 中央研究院台灣史副研究員洪麗完表示，拍瀑拉族有6、7千年歷史，荷蘭據台起才有歷史記載，漢人來台後生活領域被壓縮，傳統文化流失，以往在地人多不願意面對過去歷史，很高興這幾年該族文化再度被重視，看見「牽田」歌舞重現，心中實在很感動。 ˙<a href="http://video.udn.com/video/Main/AccPage.do?acc=chn04&pn=%E5%BD%B0%E5%8C%96%E6%96%B0%E8%81%9E%E5%8F%B0" target="_blank"></a>【2009/09/21 聯合報】<a href="http://udn.com/" target="_blank">@ </a><a href="http://udn.com/" target="_blank">http://udn.com/</a>   http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/sep/3/today-art6.htm 2008-9-3 中縣拍瀑拉族重現平埔祭儀 <table class="picture"> <tbody> <tr> <td><img src="http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/sep/3/images/206.jpg" /></td> </tr> <tr> <td style="padding: 5px 0pt">沙鹿社區媽媽教室成員重現拍瀑拉族的「牽田」歌舞。（記者蔡智銘攝） </td> </tr> </tbody> </table> 記者蔡智銘／沙鹿報導 曾是平埔族拍瀑拉族聚落的台中縣沙鹿鎮，昨日上午在沙鹿洛泉里普善寺舉辦祭祖活動，今年特別在祭祀後進行傳統「牽田走標」中的牽田歌舞，希望喚起外界對平埔族文化的重視，將來重現「牽田走標」的習俗。 擔任主祭者是拍瀑拉族「遷善南北社」主委潘通寶，供品也和漢人祭祀不同，包括五份生豬肉、五條有鱗生魚、五塊豆干、十五個飯糰及一瓶米酒。祭祀開始，潘通寶手持米酒，齊眉而拜，口念拍瀑拉族特有的祈福之語，再依序拿起各項祭品祭拜「遷善南北社歷代祖宗靈位」，儀式結束後，祭品擺放至中午過後再收回，飯糰由族人自行取用。 依據弘光科技大學副教授計文德提供的資料指出，台灣土著民族依政治及歷史發展中，是否受到漢化，區別為「平埔族」及「高山族」兩大類，根據荷蘭人占領台灣時留下的資料，平埔族約有五萬人，分為西拉雅族、洪雅族、巴布薩族、拍宰海族、拍瀑拉族、道卡斯、凱達格蘭族與噶瑪蘭族等八族。其中，拍瀑拉族分布在現今大甲溪以南，大肚溪以北，大肚丘陵以西至海岸一帶山坡及平原上，聚落分布有牛罵社、沙轆社、水裡社及大肚社四處，若以現今行政區畫分，則含蓋台中縣的清水、梧棲、沙鹿、龍井、大肚、烏日等六鄉鎮，部分族人曾於清道光三年前後，移墾南投埔里盆地。 失傳許久的「牽田走標」習俗，由沙鹿社區媽媽教室的成員擔綱演出，她們穿上根據文獻記載所製成的平埔族服飾，圍成圓圈表演牽田歌舞。也是拍瀑拉族後代的南投埔里大城社區發展協會理事長張麗盆趕來參加祭典，看到傳統的牽田歌舞重現，忍不住熱淚盈眶。 計文德表示，「牽田走標」原稱做「走躔」，是一種賽跑型的祖靈祭，讓部落健壯的男人做競走來祭拜祖先的活動。沙鹿拍瀑拉族祖靈祭最早見於文獻，是在 1901年9月24日《台灣日日新報》一篇〈熟蕃走躔〉的報導，描述農曆8月2日是「走躔之期」，「走躔」類似漢人的過年，要準備供品拜祖先。而「牽田走標」就是在祭儀結束後，族人在廟前廣場不分男女老幼，手牽手圍成圓圈，邊唱歌邊跳舞，「牽田」完成後再進行走標，在該社舊址北邊的媽憐山下（現沙鹿鹿寮國中一帶）分五個地點插上布標，讓部落中強壯的未婚男子競走，首先取得標族回來的勇士可優先選擇族中的美女為妻，當天晚上眾人還會到優勝者家中吃慶功宴，一起喝酒、唱歌、跳舞直到深夜。而在漢族文化的影響下，「牽田走標」傳統已流失，取而代之的是演戲酬神的廟會形式，拍瀑拉族人也仿漢人成立祭祀公會，供奉祖先牌位，這些改變也說明了優勢文化的影響力。 <div align="center"> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16915.jpg" width="779" height="517" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16918.jpg" width="780" height="525" /> </div> <div align="center"> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16917.jpg" width="772" height="586" /> </div> <div align="center"> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16916.jpg" width="763" height="569" /> </div>   PS. 大甲西社林武力事件中沙鹿社被鎮壓，番婦半寡居、番童少雁行， 改名遷善南北社，"刷辣社(台)"還留在沙鹿? 其他康熙台灣輿圖曾經遍佈台灣北中南的番社，何以大部份沒有被清朝出兵鎮壓的番社在台灣史歷史學者的筆裏平白消失了? 平埔道卡斯源流 2009-09-22T19:42:14Z winfd 國立台博館—平埔傳奇 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/15/39232       國立台博館—平埔傳奇 <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16886.jpg" width="580" height="271" /> 國內典藏平埔族群文物重鎮之一的國立台灣博物館，推出「采田福地：台博館藏平埔傳奇」特展，將館藏之十七世紀至廿世紀初的珍貴民族學標本、風俗圖像、史料文獻等首次公開。詳見網站：http://www.ntm.gov.tw/tw/index.aspx <a href="http://www.ntm.gov.tw/tw/exhibitions/3a1.aspx?id=78" title="http://www.ntm.gov.tw/tw/exhibitions/3a1.aspx?id=78 ">http://www.ntm.gov.tw/tw/exhibitions/3a1.aspx?id=78  </a> 展覽名稱      采田福地-臺博館藏平埔傳奇 展覽地點     台博主館 G101、102 展覽類型     特別展覽 展覽時間     2009/8/4~2010/1/10 指導單位     行政院文化建設委員會 主辦單位     國立臺灣博物館  展件包括意象濃冽的「采風圖」風俗圖繪、重現清代平埔族群與漢族接觸之社會歷史情境的各地古文書、展現服飾文化之美的傳統服飾、風格獨特兼具線條與寫實之趣的木雕壁板等，都是頗能反映平埔族群文化風情與歷史滄桑的珍貴文物。 展覽分為四部份：首部曲「地下文化廊道－龍門舊社遺址」，由地下考古遺物說明平埔族群對外接觸過程中，本土文化與外來元素交融的特色，這也是其有別於其他原住民諸族的關鍵；二部曲「蠻貊與異域－圖像世界的解讀」，由早期歷史圖像及風俗圖繪說明平埔族群與臺灣近代發展的關係，以及在此由陌生而熟悉的過程中，殖民、統治群體對平埔族群的文化與風俗之一般印象，藉此說明對異文化常規性的「觀看」方式實為正式政治經濟管理的概念支柱；三部曲『「由「生」而「熟」－平埔族群的歷史定格」』，則由歷史文書檔案追溯平埔族群在清代被納入體制化管理的過程，及其在新生活情境中由門外漢變成局內人時如何應對此變局，以呈現平埔族群社會特性的劇烈轉變；四部曲『「原真」與「涵化」－平埔族群文化進行式』則透過民族學文物呈現其文化內涵的變遷過程。   <a href="http://163.22.14.153/~KSmap/nuke/modules.php?name=GIS" title="康熙臺灣輿圖">康熙臺灣輿圖 http://163.22.14.153/~KSmap/nuke/modules.php?name=GIS</a> 康熙臺灣輿圖這張圖的內容主要以寫實手法描繪了十七、十八世紀之際臺灣西部由北到南的山川地形、兵備部署與城鄉生活等景觀，可說是當年臺灣社會文化生活及清初對臺灣地理知識的一個縮影。進一步仔細閱讀，我們還可發現本圖其實也描述出十七世紀荷蘭、明鄭至清初的臺灣發展軌跡和樣貌。透過這幅圖，不僅能夠看到地圖與生活空間與生活面貌之間的緊密關係，還能從中發掘出豐富的歷史與人文訊息。想要多瞭解早期臺灣的生活樣貌，透過這幅圖，相信我們能夠看到更多。     線上展覽 <a href="http://www.ntm.gov.tw/maps/page01.html" title="http://www.ntm.gov.tw/maps/page01.html">http://www.ntm.gov.tw/maps/page01.html</a>   <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16884.jpg" width="480" height="252" /> <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16883.jpg" width="684" height="316" />   圖上所出縣的竹圍屋有些應該是漢人的房屋? 因此畫出田園符號，也就不足為奇了? <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16885.jpg" width="684" height="320" />     平埔道卡斯源流 2009-09-15T22:07:48Z winfd 西元1898台灣堡圖裏的后里番社 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/13/39136   西元1898台灣堡圖裏的后里番社       在 <a href="http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/08/08/36962" title="西元1898台灣堡圖裏的打貓社">西元1898台灣堡圖裏的打貓社</a>一文中，我們談到打貓社者能何以台灣其他番社不能? 因此，我在后里的堡圖發現了類似的番社地名。感嘆到， 打貓社者能何以后李番社不能?          我們可以發現在后里地區一帶，舊社、社尾(今中社)、公館、番社等地名。這些是類同於打貓社的。而且在后里一帶似乎也沒有聽說有大量移民埔里。最重要的是，埔里有去過的人應知到，埔里其時是個不算大的地方。比起整個中部苗栗、台中一帶，土地面積差很大! 也就是說，中部一帶平埔族，誇族群若要全部大遷移到埔里，如何能容納這末廣大範圍內的所有平埔番呢? 就好像要把整個台東的人口全部移到蘭嶼，這是怎可能的一件事?      台灣史普遍以中部平埔族全部被漢人所壓迫，所以全逃到埔里去了，這與打貓社的人口為相對多數之經驗來看，明顯的當時中部平埔族的勢力當然也不在話下。人口應也是相對多數，何以這些番全部移至埔里或者消失了呢?       相類似的情形也許也發生在台灣各地吧? 有待我門去發掘與了解! 如果會不會相反結論，台灣人大部份是番底。而如淡新檔案裏發現的最大秘密，漢人反而是少數呢?　台灣史學家何以因循茍且呢？ <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16850.jpg" width="857" height="556" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16844.jpg" width="876" height="495" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16845.jpg" width="867" height="501" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16846.jpg" width="834" height="448" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16847.jpg" width="802" height="466" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16848.jpg" width="807" height="524" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16849.jpg" width="772" height="529" /><img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16850.jpg" width="778" height="504" /> 平埔道卡斯源流 2009-09-13T23:54:46Z winfd 黃槿‧粿葉樹‧草仔粿 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/08/38831      黃槿‧粿葉樹‧草仔粿                                     荷蘭‧漢化‧哈日‧西洋化‧韓流‧                                      BUT, 台灣的平埔文化何去何從呢？                                        台灣的文建會要建誰的文化呢?   <div align="center"> http://rcca.org.tw/images/rcca/ang-zao1.jpg </div> <div align="center"> <img src="http://rcca.org.tw/images/rcca/ang-zao1.jpg" alt="http://rcca.org.tw/images/rcca/ang-zao1.jpg" width="280" height="186" /> </div> <div align="center"> 草仔粿  </div>     小時候在鄉下，住家旁有一棵"粿仔樹" ，每當節日就會吃到用粿葉樹的葉子包的菜包或者草仔粿(或稱ㄏ一ㄚ粿)。粿仔樹就是現今所稱之黃槿樹，開的花普遍為黃色花朵。其中心有紫色之花蕊，每當盛開之後常常會掉滿地。記得小時後，常會把紫色花蕊收集一些然後用石頭壓榨之後，可以得到紫色的汁液，可以用來當染料。      如今在網路找到這黃槿的相關資料 : <a href="http://homepage.mac.com/taiwanzin/737/2culture/db/jun_e/hwang_gin/index.html" title="http://homepage.mac.com/taiwanzin/737/2culture/db/jun_e/hwang_gin/index.html">http://homepage.mac.com/taiwanzin/737/2culture/db/jun_e/hwang_gin/index.html</a> （鳳山縣誌）對里港搭樓族之生活描述，「番婦育兒，以大布為襁褓。有事耕織，則繫布於樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸床然。」四、五十年代鄉下農村各家前後左右均種有龍眼、檨子樹或一種高屏地區特別多俗稱：「過年樹」之樹木，沒瓦斯年代，四村人燒飯燃料最大宗即將蔗葉折捲成一小捆一小捆，便於塞入灶內，（台語叫：柴因），在茂密寬廣的「黃槿樹」下工作最涼快，工作時繫布於兩樹之間當活動床，而嬰兒就將之放在布床_面，一邊工作，一邊靠一條布繩拉動布床搖晃著使襁褓安眠。「黃槿樹」正是「番婦育兒，以大布為襁褓。有事耕織，則繫布於樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸床然」，早期鄉下人家生活景象之一。 <img src="http://blog.libertytimes.com.tw/gallery/316/316-16834.jpg" /> 番社采風圖--布床        也就是說，黃槿俗名粿仔樹，竟然與平埔族有關。是否我們承接平埔族的傳統而不自知。        在現代快速西化的時代，想看到這些粿仔樹，草仔粿，似乎是變得有些難呢!在不經意的路旁，偶然的看到黃槿花掉在人行道上，又想起小時後的記億。也想起了鄉下不起眼的草仔粿，但是純樸的滋味，確不是滿漢全席可以取代的!      此外，在嘉義民雄陸橋下有在賣竹搖籃，基本上竹子與竹編與平埔之意含也相當深遠。其竹搖籃也是採用布床，是否也與平埔番社采風圖有異曲同工之妙呢?! http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:nVR-Zt_xXvdjNM:http://p9.p.pixnet.net/albums/userpics/9/3/572993/1206019749.jpg  <img src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:nVR-Zt_xXvdjNM:http://p9.p.pixnet.net/albums/userpics/9/3/572993/1206019749.jpg" alt="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:nVR-Zt_xXvdjNM:http://p9.p.pixnet.net/albums/userpics/9/3/572993/1206019749.jpg" width="149" height="111" /> <div align="center"> 純手工竹搖籃 </div>     黃槿‧ <div align="center"> http://www.amps.phc.edu.tw/ </div> <div align="center"> http://www.amps.phc.edu.tw/2007/plant/pic/plant06.JPG </div> <div align="center"> <img src="http://www.amps.phc.edu.tw/2007/plant/pic/plant06.JPG" alt="http://www.amps.phc.edu.tw/2007/plant/pic/plant06.JPG" width="281" height="374" /> </div> <div align="center"> 黃槿 </div>   http://www.kmfa.gov.tw/(高雄市立美術館) http://www.kmfa.gov.tw/english/Data/Image/D16-%E9%BB%83%E6%A7%BF.jpg <img src="http://www.kmfa.gov.tw/english/Data/Image/D16-%E9%BB%83%E6%A7%BF.jpg" alt="http://www.kmfa.gov.tw/english/Data/Image/D16-%E9%BB%83%E6%A7%BF.jpg" width="287" height="191" /> 黃槿黃色的花 http://www.peopo.org/yuo (永和社大-玉兒的PeoPo)  http://farm4.static.flickr.com/3249/2752804584_91bbbe3ed6.jpg   <div style="text-align: center"> <img src="http://farm4.static.flickr.com/3249/2752804584_91bbbe3ed6.jpg" alt="http://farm4.static.flickr.com/3249/2752804584_91bbbe3ed6.jpg" width="306" height="230" /> </div> <div style="text-align: center"> 黃槿黃色的花 </div> <div style="text-align: center">   </div> <div style="text-align: center">   </div> 草仔粿‧ http://web.hach.gov.tw/hachweb/d_upload_chmp/blog/albumpost/A0/B0/C0/D0/E2/F55/70f153f5-cd51-4532-9fd6-c229cded6cf4_500%23500.jpg <img src="http://web.hach.gov.tw/hachweb/d_upload_chmp/blog/albumpost/A0/B0/C0/D0/E2/F55/70f153f5-cd51-4532-9fd6-c229cded6cf4_500%23500.jpg" alt="http://web.hach.gov.tw/hachweb/d_upload_chmp/blog/albumpost/A0/B0/C0/D0/E2/F55/70f153f5-cd51-4532-9fd6-c229cded6cf4_500%23500.jpg" width="235" height="222" /> 草仔粿 http://www.bamboo.hc.edu.tw/ http://www.bamboo.hc.edu.tw/workshop/session10/visit/wetland/sowhc/wildlife/plant/plant09.files/image005.jpg <img src="http://www.bamboo.hc.edu.tw/workshop/session10/visit/wetland/sowhc/wildlife/plant/plant09.files/image005.jpg" alt="http://www.bamboo.hc.edu.tw/workshop/session10/visit/wetland/sowhc/wildlife/plant/plant09.files/image005.jpg" width="314" height="235" /> 草仔粿       <div style="text-align: center">   </div> ps. 本文引用圖片用於學術用途，若有不妥請留言，將立即刪除。詳細圖片內容，請連結原網站。 延伸閱讀:        http://www.hljh.tcc.edu.tw/teach/%E6%A0%A1%E5%9C%92%E6%A4%8D%E7%89%A9/%E5%A4%A7%E9%BB%83%E6%A7%BF%E6%A8%B9/%E5%A4%A7%E9%BB%83%E6%A7%BF%E6%A8%B9920709.htm        大黃槿樹在台灣產於全島平野及濱海地區，為典型海岸線林木，是海岸、漁村優美的防風、遮蔭樹種。多分枝，橫向開展，幹上多萌芽枝。         黃槿繁殖可用播種或扦插法，春季為適期，剪半木質化枝條 20 公分為一段或鋸枝幹 1-2 公尺，扦插於濕潤園土，約經 1-2 個月能發根。生性強健，栽培容易，性喜高溫多濕，可在高鹽分的土地生長，土質以中性至微鹼之壤土或砂質壤土為佳，生育適溫約 23-32 度Ｃ。              <a href="http://www.soulang.com.tw/new_page_49.htm" title="http://www.soulang.com.tw/new_page_49.htm">http://www.soulang.com.tw/new_page_49.htm</a>        粿仔樹，葉片大而光滑，居民於過年過節，採來包炊米粿。        懷念粿的滋味  <a href="http://blog.udn.com/sirarong/3087007" title="http://blog.udn.com/sirarong/3087007 ">http://blog.udn.com/sirarong/3087007 </a>   平埔道卡斯文化 2009-09-08T20:39:55Z winfd 小林村應建慰靈森林公園 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/09/05/38707 李登輝：小林村應建慰靈森林公園 【23:15】 http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=265016&type=%E5%9C%8B%E9%9A%9B <div class="news_content" id="newsc"> 〔中央社〕前總統李登輝今晚在東京召開記者時表示，他返台後將前往高雄縣甲仙鄉小林村了解災區狀況，並將與政府商討在該村建立一座慰靈的森林公園，因為慰靈是重要的重建工作之一。 李登輝今晚接受「東京青年會議所」歡迎晚宴之後舉行一場記者會。被日本記者問到這次台灣莫拉克颱風的救災常被拿來與921 大地震救災做比較，這次馬英九政府的救災究竟出了什麼問題？ 李登輝說，地震是瞬間發生的，與颱風的慢慢形成不同，後者應該可以有些事先防備。不過，他不想讓人家認為卸任總統在批評現任總統；而且他認為，災害既然已發生，現在最重要的是未來的重建工作。 他說，這次訪日，收到來自日本友人的110萬日圓（約新台幣34萬元）善款作為88水災的安慰金。他對日本友人說，他正考慮在遭土石流活埋的小林村蓋一座慰靈的森林公園。他返台後，將前災區了解狀況。 他深知，建一座慰靈森林公園必須先解決土地的取得問題，這需要靠政府的力量，也需與林務局商量。他的想法是，這座森林公園主要用來招魂；也可建慰靈塔，將罹難者的名字刻在上面，就好像綠島的紀念碑一樣。屆時，每年8月8日，可讓罹難者的家屬前往祭拜，宗教形式不拘。 李登輝說，索羅門群島在第二次世界大戰期間，大約有2、3萬人戰亡，立法院院長王金平前陣子從索羅門群島回台時告訴他，該島居民說這64年來天天入夜就會「吹狗螺」，因為戰亡者沒人收魂，當地居民都很害怕。 他說，雖然自己是基督徒，但在人的世界，人與靈魂的關係的重要性值得重視。索羅門群島的戰亡者當中，日本人家屬有的前往收魂，但美國人沒這習慣。 李登輝說，希望國家領導人能多動動腦，考慮能為罹難者家屬及罹難者做些事。災後重建工作、環保的問題都是當務之急。 </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> <div class="news_content" id="newsc">   </div> 平埔道卡斯源流 2009-09-05T23:42:18Z winfd 渡台悲歌 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/08/29/38354   <big><big><big style="color: #009900"><big>渡台悲歌</big></big></big></big>                     看這渡台悲歌，來台灣這末苦，何來大量移民?? <big><big>    勸君切莫過臺灣，臺灣恰似鬼門關。千個人去無人轉</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 知生知死都是難. 就是窖場也敢去</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 臺灣所在滅人山 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>臺灣本係福建省</big></big><big><big>，</big></big><big style="font-weight: bold; color: #009900"><big> 一半漳州一半泉 </big></big><big style="font-weight: bold; color: #009900"><big>，</big></big><big style="font-weight: bold; color: #009900"><big>一半廣東人居住 </big></big><big style="font-weight: bold; color: #009900"><big>，</big></big><big><big>一半生番併熟番. 生番住在山林內 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>專殺人頭帶入山 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>帶入山中食粟酒 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>食酒唱歌喜歡歡</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 熟番元係人一樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>理番吩咐管番官 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>百般頭路微末處 .講著賺銀食屎難</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 客頭說道臺灣好</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 賺銀如水一般了</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 口似花娘嘴一樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>親朋不可信其言 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>到處騙感人來去 .心中想賺帶客錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>千個客頭無好死</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 分屍碎骨絕代言 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>幾多人來所信言</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 隨時典屋賣公山 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>單身之人還做得 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>無個父母家眷連</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 涓定良時和吉日</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 出門離別淚連連 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>別卻門親併祖叔</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 丟把墳墓併江山 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>家中出門分別後 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>直到橫江就答船 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>船行直到朝州府</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 每日五百出頭錢</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 盤過小船一晝夜 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>直到拓林巷口邊 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>上了小船尋店歇</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 客頭就去講船錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>壹人船銀壹圓半</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 客頭就受銀四圓. 家眷婦人重倍價</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 兩人名下賺三圓 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>各人現銀交過手</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 錢銀無交莫上船 .恰似原差禁子樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>適時反面無情講 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>各人船銀交清楚 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>亦有對過在臺灣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>大船還在巷口據</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 又等好風望好天 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>也有等到二三月. 賣男賣女真可憐 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>衣衫被帳都賣盡</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 等到開船又食完 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>也有乞食回頭轉</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 十分冤枉淚連連. 也有不轉開船去 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>船中受苦正艱難</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 暈船嘔出青黃膽 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>睡在船中病一般</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 順風相送都容易 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>三日兩夜過臺灣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>下裏大船小船接一人又要兩百錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>少欠船銀無上岸</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 家眷作當在船邊</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 走上嶺來就知慘 </big></big><big><big>，</big></big><big style="color: #009900; font-weight: bold"><big>看見茅屋千百間 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>恰似唐山糞堈樣 .今食寮場一般般</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 尋問親戚停幾日</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 歇加三日不其然 </big></big><big><big>，</big></big><big style="color: #009900"><big>各人打算尋頭路 </big></big><big style="color: #009900"><big>，</big></big><big><big>或是傭工做長年. 可比唐山賣牛樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>任其挑選講銀錢</big></big><big><big>，</big></big><big><big>少壯之人銀十貳</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 一月算來銀一圓</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 四拾以外出頭歲 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一年只堪五花邊</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 被補蚊帳各人個</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 講著答床睡摸蘭. 夜晚無鞋打赤腳</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 誰知出屋半朝難 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>自己無帳任蚊咬 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>自己無被任凍寒</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 做得己身衫褲換 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>又要做帳併被單. 年頭算來年尾去 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>算來又欠頭家錢</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 若然愛走被作當</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 再做一年十貳圓 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>年三十日人祀祖</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 心中想起刀割般。上無親侍下無戚</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 就在頭家過個年 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>初一嬲到初四止</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 除扣人工錢一千</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 搶人不過亦如是 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>臺灣一府盡皆然. 人講臺灣出米谷</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 屙膿滑血花娘言</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 講著食來目汁出 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>手扛飯碗氣沖天</big></big><big><big>，</big></big><big><big>一碗飯無百粒米 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一共蕃薯大大圈</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 三餐蕃薯九隔一</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 飯碗猶如石窖山.    臺灣蕃薯食一月多過唐山食一年</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 頭餐食了不肯捨</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 又想留來第二餐</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 火油炒菜喊享福</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 想食鹹魚等過年</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 總有臭餿脯鹹菜 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>每日三餐兩大盤</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 想愛出街食酒肉 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>出過後世轉唐山 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>雞啼起身做到暗 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>又無點心總三餐</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 想食泡茶烳米仔</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 吞燥口涎遲疑口</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 一年三百六十日 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>日日如是一般了.         落霜落雪風颱雨 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>頭燒額痛無推懶</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 拾分辛苦做不得</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 睡日眠床除百錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>各人輕些就要做</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 行路都還打腳偏. 換衫自己雞啼洗</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 破爛穿空夜補連</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 自己上山擔柴賣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一日算來無百錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>大秤百斤錢一百 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>磧得肩頭皆又彎. 併去併轉三舖路</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 轉到來時二三更 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>除踢三餐糧米食</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 長有只可好買煙</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 奈何又著同人做</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 又著同人做長年</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 唐山一年三度緊</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 臺灣日日緊煎煎</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 睡到子時下四刻</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 米槌樁臼在壟間</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 三人樁臼三斗米 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>就喊食飯扛菜盤 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>蕃薯又燒難入口</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 樣船吞得下喉咽</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 食得快來怕燒死</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 食得後來難獵班</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 出門看路都不到 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>腳指踢出血連連</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 朝朝日日都如是.       賣命賺人幾拾錢</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 客人之家還靠得</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 學老頭家正是難</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 一年到暗無水洗. 要尋浴堂就是難 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>生成禽獸無異樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>若係人身都會火</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 所挑擔干兩尺半 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>竹棍圓圓架在肩 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>又要大條又併硬 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>水牛洗軛一般般</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 天下耕田用腳踏</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 臺灣耕田用手爬. 已多耕田愛欠債</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 莫非後世報前冤</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 耕田只可如邦草</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 走盡江湖不識見 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>就比孝家接母舅</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 恰似烏龜上石灘. 雙手用爬腳用箭 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>天光跪到日落山</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 面目一身坭鬼樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>閻王看見笑連連 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一日跪到錢一百 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>跪到三日膝頭穿 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>半晝食了真點心 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>鍋爚蕃薯滿菜盤</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 一年田禾跪兩次 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>早冬跪孝盡皆然 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>真係臺灣人好巧 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>何用唐山人可憐 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>皆因前生有罪過。今世天差來跪田 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>若用頭顱去擂草</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 一年割谷當三年 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>耕田頭家若不曉 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>水牛洗角一般般</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 試得幾年若是好</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 又要奇巧好相傳。臺灣之人好辛苦 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>唐山牛隻好清閑</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 切呀切時天呀天 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>不該信人過臺灣。     一時聽信客頭話 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>走到東都鬼打顛 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>心中想起多辛苦 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>目汁流來在胸前 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>在家若係幹勤儉 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>豬牯都有緞褲穿</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 在家若是幹檢點</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 何愁不富萬萬千 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>臺灣不是人居住 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>可比番鴨大海邊 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>馬牛禽獸無禮儀 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>看起心頭怒沖天</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 不敬斯文無貴賤 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>阿旦和尚稱先生</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 農商轎夫併乞食 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>相逢俱問頭家言</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 讀書兒童轎夫樣</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 比我原鄉差了天 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>並無一點斯文氣</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 赤腳蓬頭拜聖賢</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 寒天頭布包耳孔</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 熱天手帕半腰纏 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>到此斯文都饑賤 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>看見心頭怒沖天 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>迎婚嫁娶去恭賀 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>未見一人有鞋穿 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>赤腳短衫連水褲</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 洗身手帕半腰纏 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>席筵無讓賓和客</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 搶食猶如餓鬼般 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>且郎轎夫廳堂坐</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 上頂人客坐壟間 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>不知貴賤馬牛樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>看起心頭似火煎</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 無論本族及外姓</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 一介禮包食兩餐</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 還有一起污穢事</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 心中怒恨不敢言 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>若然傳轉唐山去 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>當面被人呸口涎 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>那有男人併婦女</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 相共水桶洗身焉 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>又愛擔水煮飯食</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 食了都會衰三年</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 新正叩起天神福 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>打粄奉神敬三官 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>這粄若然神敢食 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>亦非天上個神仙</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 燒香跪到膝頭穿 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>赤腳包頭拜神仙 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>土地伯公有應感 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>處處一有伯公壇</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 所見祀神紅龜粄</big></big><big><big>，</big></big><big><big>所見有妻烏龜般</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 大聲不敢罵妻子</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 隨其意下任交歡。拾個丈夫九個係 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>只有一個不其然</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 野夫入屋丈夫接 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>甜言好語侍茶煙</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 范丹婦人殺九夫</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 臺灣婦人九夫全</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 出門三步跟隨等</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 結髮夫婦無幹賢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>總愛有錢就親熱 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>聲聲句句阿哥前 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>臺灣婦人有目水</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 看你長有幾多錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>交得一年和半載 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>錢銀幹多也會完 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>幾多雞啼無半夜</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 辛苦如牛一般了</big></big>.       <big><big> 一介銅錢三點汗一日賺人幾多錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>後生之時身子健 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>落身如牛做幾年 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>運數好時件件著 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>嫖亦不得已多錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>心中想愛後頭事 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>恐怕時衰運敗年 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一到無錢就各樣</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 路上相逢目不看</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 行前去問都不應 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>皆因錢了斷情緣</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 開聲就罵契弟子 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>鈀頭木衫差了天</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 疾病臨身就知死</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 愛請先生又無錢 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>睡在寮中無人問 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>愛茶愛水鬼行前 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>病到臨頭斷點氣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>出心之人草蓆捲</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 當日出門想千萬 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>不知送命過臺灣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>臺灣此是滅人窖 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一百人來無人還。     若然個個幹知想</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 臺灣婦人變荒田</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 臺灣收割真各樣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>庄庄婦人鬧喧天</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 聽見田中谷桶響</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 打拌身扮就到田</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 手拿摹蘭木搗棍</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 開眉笑眼喜歡歡</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 甜言細語稱司阜 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>摹蘭凳子擺兩邊 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>手拿禾槌微微笑</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 恰似玉女降下凡 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>花言巧語來講笑</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 弄得零工喜歡歡 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一手禾排打四下 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>就丟去妹摹蘭邊 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>放此臺灣百物貴 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>惟有人頭不值錢.     一日人工錢兩百</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 明知死路都敢行 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>抽藤做料當民壯 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>自己頭顱送入山 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>遇著生番銃一響 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>登時死在樹林邊</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 走前來到頭斬去</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 變無頭鬼落陰間</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 不論男人併婦女 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>每年千萬進入山 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>千誤萬差在當日</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 不該信人過臺灣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>李凌誤入單子國 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>心懷常念漢江山。</big></big>      <big><big>我今至此也如此</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 墨髮及為白髮年</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 心中愛轉無盤費 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>增加一年又一年</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 家中父母年已老 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>朝晚悲哭淚連連 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>每年來信火燒死 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>歸心如箭一般般 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>若然父母凍餓死 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>賺銀百萬也閑情 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>又係百般微末處 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>那見有人賺銀還 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>人想賺銀三五百 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>再加一年都還難</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 歸家說及臺灣好</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 就係花娘婊子言 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>叮嚀叔侄併親戚</big></big><big><big>，</big></big><big><big> 切莫信人過臺灣 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>每有子弟愛來者 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>打死連棍丟外邊 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>一紙書音句句實 </big></big><big><big>，</big></big><big><big>併無一句是虛言。</big></big> 台灣平埔 2009-08-29T21:47:17Z winfd 轉貼-- 恆春民謠館揭牌開館 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/08/28/38296 <h3 class="highlight">恆春民謠館揭牌開館</h3>  前言 :       平埔族的音樂特色有三：一是五聲音階（原住民音樂的共同趨向），二是單音音樂沒有和聲，但加了很少裝飾音(grace note)，三是大都為傷感的短調。       恆春調指的是在恆春流傳長達百年的固定性曲調、諸如思想起、四季春、五孔小調、牛尾絆、平埔調等。平埔調曾先後被改編成「三聲無奈」、「青蚵仔嫂」。               轉貼 --http://www2.pthg.gov.tw/News_Detail.aspx?ID=18141&Page=1&sClassID=1  恆春民謠館27日開館          日期： 2009/8/28     發佈人：新聞行政科張淑麗     發佈單位：屏東縣政府             東港南管社為恆春民謠館開館表演 恆春民謠是最庶民的國民音樂，也是屏東特有種，更是刻畫風土人情的音聲寫真。恆春民謠館訂於8月27日進行揭牌，本縣於2008年10月通過恆春民謠為本縣無形文化資產，開館第一檔展覽為世界民謠印象展及恆春民謠的七種曲譜及樂器展，希望藉此呈現台灣在地及世界歌謠的多樣性，也為恆春民謠歷史留下印記！ 位於恆春醫院旁的恆春民謠館，是民國97年縣政府向恆春旅遊醫院租用舊有宿舍作為「恆春民謠館」，該館於98年3月16日動工整修，同年8月14日完工，總工程費新台幣586萬元整。 在本次「世界歌謠印象展」中，包含了極地原住民薩米的「攸依科」吟唱、蒙古的喉歌、阿爾卑斯山的牧民傳呼、中亞天山山脈的吉爾吉斯吟唱、菲律賓南島梯田的伊富高呼得吟唱、鄉間吟遊的孟加拉缽歌。 還有韓國的說唱藝術、東加的拉卡拉卡歌謠、西藏的歌舞音樂、印尼的甘美朗（傳統鑼鼓合奏樂團）、哥斯大黎加的熱情音樂、西西里島的南歐風情等十二國的音樂特色。 此次展出的世界歌謠印象展中，有5國歌謠被為聯合國教科文組織公告為「人類口傳與無形文化資產代表作」，有2001年的菲律賓伊富高的「呼得呼得」吟唱、2003年演奏蒙古喉歌的「馬頭琴」、吉爾吉斯吟唱詩人、東加的拉卡拉卡歌謠，亦有2005年公告的孟加拉缽歌等。 此次展覽中，包含了從蒙藏會商借的「馬頭琴」、「馬頭板」、「蘇樂德」還有「火不思」（琴身有四弦）等平常難得見到的樂器，還有此次的重頭樂器-月琴、大廣弦、殼子弦等樂器，值得一提的是，這些樂器多數都可用來演奏恆春民謠。 對應於世界歌謠，此次展出台灣的恆春民謠展也毫不遜色、恆春民謠甫被本縣公告無形文化財，包含了「思想起」、「四季春」、「五孔小調」、平埔調」、「牛尾絆」、「楓港小調」、「守牛調」等七種曲調及恆春民謠的曲譜展，多項關於恆春民謠的研究書籍與世界音樂的各種面貌一同呈現，希望藉此讓縣民了解恆春民謠的重要性。 （資料來源：本府文化處） 轉貼 --http://www.cultural.pthg.gov.tw/pthg/News_Show.jsp?ID=1739&sClassID=1# 春民謠館27日開館首檔為世界民謠印象展 <table align="right" border="0" cellpadding="5" cellspacing="0" summary="排版用表格"> <tbody> <tr> <td><a href="http://www.cultural.pthg.gov.tw/pthg/News_Show.jsp?ID=1739&sClassID=1#"><img src="http://www.cultural.pthg.gov.tw/pthg/upload/News/ss_200908281417183241.jpg" border="0" alt="朱丁順阿公於民謠館內合影" /></a></td> </tr> <tr> <td align="center" style="height: 20px">圖說：朱丁順阿公於民謠館內合影(一)</td> </tr> </tbody> </table> 恆春民謠是最庶民的國民音樂，也是屏東特有種，更是刻畫風土人情的音聲寫真。恆春民謠館訂於8月27日進行揭牌，本縣於2008年10月通過恆春民謠為本縣無形文化資產，開館第一檔展覽為世界民謠印象展及恆春民謠的七種曲譜及樂器展，希望藉此呈現台灣在地及世界歌謠的多樣性，也為恆春民謠歷史留下印記！ 位於恆春醫院旁的恆春民謠館，是民國97年縣政府向恆春旅遊醫院租用舊有宿舍作為「恆春民謠館」，該館於98年3月16日動工整修，同年8月14日完工，總工程費新台幣586萬元整。 在本次「世界歌謠印象展」中，包含了極地原住民薩米的「攸依科」吟唱、蒙古的喉歌、阿爾卑斯山的牧民傳呼、中亞天山山脈的吉爾吉斯吟唱、菲律賓南島梯田的伊富高呼得吟唱、鄉間吟遊的孟加拉缽歌。 還有韓國的說唱藝術、東加的拉卡拉卡歌謠、西藏的歌舞音樂、印尼的甘美朗（傳統鑼鼓合奏樂團）、哥斯大黎加的熱情音樂、西西里島的南歐風情等十二國的音樂特色。 此次展出的世界歌謠印象展中，有5國歌謠被為聯合國教科文組織公告為「人類口傳與無形文化資產代表作」，有2001年的菲律賓伊富高的「呼得呼得」吟唱、2003年演奏蒙古喉歌的「馬頭琴」、吉爾吉斯吟唱詩人、東加的拉卡拉卡歌謠，亦有2005年公告的孟加拉缽歌等。 此次展覽中，包含了從蒙藏會商借的「馬頭琴」、「馬頭板」、「蘇樂德」還有「火不思」（琴身有四弦）等平常難得見到的樂器，還有此次的重頭樂器-月琴、大廣弦、殼子弦等樂器，值得一提的是，這些樂器多數都可用來演奏恆春民謠。 對應於世界歌謠，此次展出台灣的恆春民謠展也毫不遜色、恆春民謠甫被本縣公告無形文化財，包含了「思想起」、「四季春」、「五孔小調」、平埔調」、「牛尾絆」、「楓港小調」、「守牛調」等七種曲調及恆春民謠的曲譜展，多項關於恆春民謠的研究書籍與世界音樂的各種面貌一同呈現，希望藉此讓縣民了解恆春民謠的重要性。     轉貼 -- http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110513+112009082800373,00.html <div class="bar-align-left"> <ul class="inline-list"> <li class="ui last">2009-08-28 中國時報【潘建志／屏東報導】</li> </ul> </div> <div id="ctkeywordcontent">     　「思啊想啊起！」恆春民謠悠遠淒美，深深刻畫在地的風土人情，是台灣重要的文化資產。恆春民謠館昨日揭牌開館，第一檔展期為世界民謠印象展，及恆春民謠的七種曲譜及樂器展，希望台灣能和世界歌謠進行交流，而展覽中有五國歌謠，已被聯合國公告為「文化資產」。     　位於恆春署立醫院旁的恆春民謠館，是醫院舊宿舍改建成，總工程費五百八十六萬元。     　第一檔的巷展期「世界歌謠印象展」，共展出十二國不同特色的音樂，包括蒙古、西藏、東加、韓國、吉爾吉斯、菲律賓、哥斯大黎加等國。     　其中有五國的歌謠，已被為聯合國教科文組織，公告為「人類口傳與無形文化資產代表作」，包括菲律賓伊富高的「呼得呼得」吟唱、蒙古喉歌的「馬頭琴」、吉爾吉斯吟唱詩人、東加的拉卡拉卡歌謠，及孟加拉的缽歌。     　恆春民謠也被屏東縣政府公告為無形文化財，此次亦展出包括思想起、四季春、平埔調、牛尾絆等七種曲調的曲譜展。   平埔調  </div> <div id="ctkeywordcontent"> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=KvxZLlk0eRs" title="http://www.youtube.com/watch?v=KvxZLlk0eRs ">http://www.youtube.com/watch?v=KvxZLlk0eRs </a> </div> <div id="ctkeywordcontent">   </div> <div id="ctkeywordcontent">      音樂總是可以安撫人心的，這陣子大家經歷了大水災，可憐的災民一幕幕，真是令人不忍阿!! </div> <div id="ctkeywordcontent">  雖然筆者也有捐些小錢，但總是不忍災民的苦難，希望台灣社會可以多給扶助，拉災民一把，讓他們渡過這個難關! </div> <div id="ctkeywordcontent">  政治是一時的，但是台灣人要持續的走下去，在台灣生存共榮下去。大家多多幫助災民，合解共生方是台灣之福‧ </div> <div id="ctkeywordcontent">   </div> <div id="ctkeywordcontent">   </div> 台灣平埔 2009-08-28T23:49:51Z winfd 小林居民疾呼重建保存平埔文化 http://blog.libertytimes.com.tw/winfd/2009/08/27/38185 <div class="bd"> <h1>小林居民疾呼重建保存平埔文化</h1> http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090827/79/1pyh0.html <div class="offer"> <label><a href="http://tw.rd.yahoo.com/referurl/news/logo/titv//SIG=10pk7934b/*http://www.titv.org.tw/" target="_blank" title="原視"><img src="http://l.yimg.com/f/i/tw/news/masterhead/titv_logo.jpg" alt="原視" /></a></label> 更新日期:<q>2009/08/27 17:16</q> </div> <div class="w"> <div id="ynwsartcontent"> 這次受災最嚴重的小林村，有四十多個人死裡逃生。村民北上呼籲政府，正視他們的需求，他們要的是土地，而不是補償金。 這次風災死傷慘重的高雄縣小林村，百分之七十以上都是西拉雅的平埔族人，村內五年前好不容易才蓋起來的平埔文化園區，也隨著風災被埋在土堆裡。小林村民表示，一定要來重建小林文化園區，研究小林十多年的學者更是呼籲政府，一定要以世界文化遺產的規模，來重建平埔文化。 帶著花冠、手牽手、繞圈唱起平埔族的古老曲調，這是小林村去年夜祭的情景，看著電腦螢幕上、老人家開心的模樣，研究平埔文化十多年的簡文敏，不敢相信，去年農曆九月十五日的這場夜祭，竟然是最後一次的小林夜祭。 在小林村奔走十多年，簡文敏把多年來的收藏和研究成果，在高苑科技大學裡成立了這個平埔文物館，沒想到一個<a class="ynwsyq yqclass" id="yui-gen0" href="http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090827/79/1pyh0.html?" title="颱風">颱風</a>過後，這裡卻成了小林平埔文化僅存的見證者，因為文物館內百分之九十的文物，都是來自小林。 這是風災之前平埔文化園區的模樣，寬闊的園區內，有小林人進行儀式的公廨，還有擔負文化傳承的獵人學校，只是現在這一切，全都變了樣。 暫住在收容中心的阿嬤，是每年小林夜祭的主角，她怎麼樣都不肯相信，老祖宗留下來的東西，會一夕之間化為烏有，老人家說，無論如何平埔文化一定要重建。 不只老年人，要如何來保存平埔文化，小林年輕人也很有共識，他們希望政府不只是在遺址上、蓋紀念碑，未來還要在遷村的地點，重新建立平埔文化園區。 年輕的小林人要回家鄉重建家園，學者也呼籲，未來政府應該以<a class="ynwsyq yqclass" id="yui-gen1" href="http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090827/79/1pyh0.html?" title="世界遺產">世界遺產</a>的概念和規格，來進行平埔文化的重建工作。 不但要以世界文化遺產的概念來保存平埔文化，簡文敏更要號召小林村附近的平埔族部落，在今年的農曆九月十五日重現夜祭盛況，也要召開國際性研討會，就如何搶救平埔文化做更深入的規劃和討論。 </div> </div> </div> 台灣平埔 2009-08-27T23:00:01Z winfd