今天刊登諦閑法師為《阿彌陀經白話解釋》所作的序。諦閑大師(1858-1932)，是天臺宗43代傳人，中興天臺宗元勳，但對各宗無門戶之見。精通佛學，近現代高僧仁山、常惺、寶靜、靜權、圓瑛、根慧、華智、悟開、顯慈、妙真、澹雲、倓虛等，均出自大師門下。他還有一個徒弟，未出家前是個補鍋匠，四十多歲從諦老出家，教他一句佛號「南無阿彌陀佛」念到底，老實念了三年，竟預知時至，站著往生。淨空法師說那就是活著往生。

佛以無上妙慧，觀一切眾生。知其根性大小不同，而以方便智、說方便法：為闡提人說十善；為小乘人說四諦；為中乘人說十二因緣；為大乘人說六波羅蜜。皆對病根，投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。

　復以徹底大悲，鑒六道群機，識其道緣，淺深匪一，以殊勝異方便智，說殊勝異方便法：

為上根人，說觀想念佛法，卽《觀無量壽佛經》前十二觀皆是也；

為中根人，說觀像念佛法，第十三觀是也；

為下根人，說稱名念佛法；

為最下根、業重障深人，說臨終十稱念佛，卽得往生法，第十六觀是也。

可見佛無棄人，唯人自棄耳。獨有《佛說阿彌陀經》之信願持名念佛，尤為方便之方便，殊勝之殊勝。

須知持名有二種持法：

一者「事持」，但將『阿彌陀佛』四字，驀直持去，持至一心不亂，臨終決定往生，卽不可以中下根論。

二者「理持」，正持名時，能知離心無佛、離佛無心，心佛不二，卽是實相念佛。若加信願，臨終上品上生，非最上利根者不能。故知持名念佛，普被三根，無機不攝，至圓頓、最直捷。七日成功，片言卽證；橫超三界，豎徹五時，誠為稀有難信之法門。故感六方諸佛，異口同音，稱揚勸信。釋迦如來，四辯八音所親宣也。

經中，初則詳陳依正莊嚴以啟信；中則特勸應求往生以發願；後則正示執持名號以立行。一經旨宗，唯信願行，義無餘藴，文相昭然。嗚呼！時至末法，鈍根者多；五濁繁興，三災頻仍。而此經者，持誦固多，研詳實寡。雖有雲棲疏鈔、靈峰要解，類皆文言法語，自非初機淺識人能得實益。

上海黃子涵之，有鑒於斯，先以淺近苦切之詞，編成白話，說明兩土苦樂形容，俾知此土有三毒四倒、六道輪回之苦，而生厭離；彼國有七珍八德、九品蓮華之樂，而生忻慕。詳言彼方其國，無有三途八難、瓦礫泥砂，純以珍寶而為莊嚴；其人無有九惱十纏、死生老病，純以聖賢而為眷屬。庶幾初機人修淨業者，知所趣向，遂命名曰《初機淨業指南》，出數千部書，風行海內，可謂煞費婆心矣。

茲仍以淺近白話文字，取諸祖意，解釋此經，語甚夷易，事出常談。覽其詞，能識其心；識得心，不待境靜，而心自靜。不提心念，而佛自念。可謂大悲芬陀利、法炬陀羅尼，隨俗而卽俗明真，變淨而以淨覆穢，若空谷之答響，洪鐘不待叩矣！
噫！道本無言，非言不顯。且此經者，我佛不得已而言之也。言有不達，道無以明，是則前祖之疏解。亦不容其已也。言旣高深，鈍根難入。今用白話文字，解釋佛經。又寧得而已之哉？

予故知以白話之淺言，暢經中之深義；旣甚便於初機，深有裨於法化，俾彼讀者，由淺而知深、卽近而悟遠。因是書之言，而知疏解之言；因疏解之言，而悟佛經之言。佛言悟矣，信以之而真、願以之而切、持名念佛之行以之而相續不斷、求生極樂之心，可勇決矣。

　時維民國丁卯夏釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居