復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥；是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，

【解】佛又說道：舍利弗！那西方極樂世界，還常常有各色各樣，稀稀奇奇，很可愛，很好看的鳥，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、（舍利，是梵語，中國叫鶖鷺，也叫百舌鳥。迦陵頻伽，這也是梵語、翻譯中國話，迦陵是好，頻伽是聲音，所以叫做好聲鳥。）共命、（是兩個頭、兩個心識合一個身體的鳥。心識、就是識、也有叫識神的。在十二因緣、五陰熾盛裡頭、都講明白過的。）等種種的鳥；這許多鳥，日間三份時候，夜間三份時候，不停歇的發出又和平、又雅致的聲音來；他們這種聲音裡頭，都是演說宣佈那五根、五力、七菩提分、八聖道分、等種種的方法。（這四種名目、下邊一段解釋裡頭、會詳詳細細講明白的。）
﹝釋﹞復次兩個字，是再講明白佛說的意思。佛又告訴舍利弗：你知道麼？西方極樂世界那裡，還常常有各種奇妙雜色的鳥。奇妙兩個字，說不是平常所有的，很稀奇、很好看的。雜色兩個字，說鳥的顏色，多得很，鳥的種類，也多得很，提出幾種來說說，有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命、等各種的鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、四種鳥，我們這個世界上，也還有的；迦陵頻伽、共命、二種鳥，在印度從前還有的，不過也很稀奇，不是常常有的。我們這個世界上的鳥，只有日間會叫；西方極樂世界的鳥，那是日間夜間，總共六份時候，常常不停歇叫的，叫起來的聲音，又是很溫和的，一些也不粗暴，很雅致的，一些也不蠢俗，聽了他們很溫和的聲音，自然心裡頭和平快樂得了不得；聽了他們很雅致的聲音，自然心裡頭清淨文雅得了不得。
不獨是這些好處，他們這些鳥所發出來的聲音，還可以演說出許多佛法來哩！演字、有形容的意思，因為許多佛法的道理很深的，把他形容出來，纔會明白。暢字、有宣揚、疏通、兩種的意思，因為許多佛法的道理，是很細的，把他宣揚、疏通、的演講出來，纔可以使得這種道理，完全顯明白。五根的「根」字，是根本的意思，因為這五種法，是生出各種善法的根本，所以叫五根。
五種根，第一種是信根，就是能夠切實相信各種真正的道理。這一種根，是五種根的總根，還有四種根，都是從這一種總的根裡頭，發生出來的。
第二種是進根，也叫勤根，因為既然相信了，就應該勤勤懇懇，沒有停歇的向上用功。
第三種是念根，常常想念這些真正的道理。
第四種是定根，就是要使得這個心，著牢在這些真正的道理上，不放這個心，散到旁的地方去。
第五種是慧根，既然不放這個心，散到旁的地方去，心就不散亂了。心不散亂，就會生出智慧來了。有了智慧，就會分別邪正，決定是非了。
有了這五種根，自然會一心一意的，走到真正的道理裡頭去了。五力的力字，就是力量、功用、的意思。（功用、是益處用處的意思，）前邊的五根，慢慢的增加長大起來，就會有很大的力量功用了。
第一種是信力，上邊所說的信根，增加長大起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所搖動了，可以抵制邪魔，（魔、是很有力量的一種邪鬼、專門反對佛法、破壞佛法的、所以叫做邪魔，）不被邪魔所迷亂了，可以消除煩惱，不被煩惱所擾害了。這一種信力，同了五根裡頭的信根，是一樣的，也是一種總的力，還有四種力，也都是從這一種總的力裡頭，發生出來的。
第二種是進力，進根增加長大起來，有大力量，大功用，會破種種的懶惰心，成功出世的種種事業。（出世兩個字、是跳出這個三界的意思、再不受生生死死的苦了，）
第三種是念力，念根增加長大起來，有大力量、大功用，可以破除種種的邪念頭，成功一切出世的正當念頭。
第四種是定力，定根增加長大起來，有大力量，大功用，可以消除一切雜亂的念頭，使得這一個心，可以安安定定。
第五種是慧力，慧根增加長大起來，有大力量，大功用，可以破除一切迷惑，可以斷絶一切不中、不正的種種固執的見解。
菩提兩個字，也可以當做中國的一個「道」字解釋。所以發信道的心，就可以叫做發菩提心；還有覺悟的意思。「分」字、是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七覺支的。支字，就同份字一樣的意思。覺字，又有智慧的意思。因為有了前邊的「五根」同了「五力」，所以得到這七種的覺悟。
這七種覺悟，第一種是擇法，就是能夠用了智慧，去辨別各種法的真假。
第二種是精進，就是能夠用了智慧，明白真正的道理，不去浪費精神，在那沒有益處的事情上。
第三種是喜，就是能夠用了智慧得到了真正的好方法，纔生出歡喜心來。
第四種是除，就是能夠用了智慧，去斷除種種的煩惱，不放這些煩惱，害著真正的善根。
第五種是舍，就是能夠用了智慧，捨去一切虛的假的事情，永遠不去想念他。
第六種是定，就是能夠用了智慧，曉得在定心裡頭，所得到的各種境界，都是虛的假的，不生出愛惜保守的心來。
第七種是念，就是能夠用了智慧，使得這個定根定力，同了慧根慧力兩邊，常常均平，沒有高低。因為這個心，若是偏在這定的一邊了，恐怕要沈沒下去，就應該用擇、進、喜、三種法，把這個心提起來，若是這個心偏在慧的一邊了，恐怕要浮散開去，就應該用除、捨、定、三種法，把這個心伏下去。這個念頭，常常要放在「禪同了「智慧」的上邊，（禪定、智慧、前邊解釋皆是大阿羅漢一句裡頭、都已經講明白過的，）使得兩面平均，不可以稍有一些些偏的。
八聖道分，也叫做八正道分。
第一是正見，就是實在見到了四諦真正的道理，（四諦兩個字、在前邊解釋皆是大阿羅漢一句裡頭、已經講明白過的，）一些也沒有差誤，所以叫做正見，這一種是下邊七種的主腦。
第二是正思惟，就是既然見到了四諦真正的道理，就專心在這個真道理上，轉念頭、用功夫，沒有一些邪念，使得真正的智慧，增加長大起來，可以盼望得到不生不滅真正的地位。
第三是正語，就是不獨是心裡頭沒有邪的念頭，還要用真正的智慧來修口四業，不說一切不合道理的話。
第四是正業，就是除滅身體上的一切邪業，使得這個身體，常常很清淨，一些沒有不正當的事業。
第五是正命，就是把身業、口業、意業、三種，完全的消除得清清淨淨，不可以因為愛惜自己的性命，在這身、口、意、上邊，造出業來，
第六是正精進，就是勤勤懇懇，一直向那自己原有的不生不滅的真性上修去。（真性兩個字、上邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭、已經說明白過的。）
第七是正念，就是專心想念本來所修的道理，沒有一些旁的念頭。
第八是正定，就是把這個心，常常安住在這個本來所修的道理上邊，一些沒有搖動。
這個八種法，就叫做八正道。因為一些沒有偏、一些沒有邪的，所以叫做正。照了這八種法修起來，就可以免脫生死，這是修行最正當的方法，所以叫做道。「如是等法」四個字，是說有這樣的許多法。說到一個「等」字，就見得還不獨是五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種法，一定還有沒有說出來的法，包括在這一個「等」字裡頭。有什麼法沒有說出來呢？就是四念處、四正勤、四如意足、十二種法。連了上邊的五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種，總共有三十七種法，就叫做三十七道品。品字、同了「種」字、「類」字、差不多的意思，譬如說三十七種、三十七類，都可以的，加上一個「道」字，因為這些法，都是跳出生死關的正道理，所以叫做道品。
什麼叫四念處呢？第一是身念處，就是要看一個人的身體，種種的污穢不潔淨，不要說死了爛了，都變成了膿漿，就是活的人，也全靠了一層皮包住了，那裡邊就都是臭得很的膿血屎尿了，污穢不污穢呢？所以要常常想念這個身體，是不潔淨的。
第二是受念處，就是要看一個人所受著的，沒有一樣不是很苦的，大略說說，已經有像前邊說過的八種苦了，若是仔細說起來，就說也說不盡了，所以要常常想念一個人在這個世界上，所受著的，沒有不苦惱的。
第三是心念處，心有幾種的心，一種是肉團心，就是人身體裡頭心肝的心，那是一團肉塊，沒有知覺靈性的，一種是緣慮心，（緣、是攀住的意思。慮、是分別的意思。緣慮心、實在也就是十二因緣、同了五陰熾盛裡頭的識。）就是我們現在用它來分別各種境界的心，一種是真實心，那是一切眾生的本體，（真實心同了本體兩種名目、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭、已經詳細講明白過的，）永遠不會改變的。現在所說心念處的心，是這三種裡頭的第二種緣慮心。一個人對了外邊的各種境界，就生出種種的心來分別他，一個心去了，一個心又來，時時刻刻變的，境界過了，那個分別的心，也就消滅了，同了那雲裡頭的電光一樣，亮一亮就暗的。所以一個人應該要常常想念這個心，是虛假的，不可以錯認這個心，當他是真實心，說是永遠不變的。
第四是法念處，（法字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭、已經詳細說過的，）我們人都壞在這一個「我」字，因為個個人都知道有這個我，所以就生出種種的心來，造出種種的業來，一世一世在六道輪迴裡頭，（六道輪迴、是這一世生在這一道、下一世生在那一道、總在這六道裡頭、轉來轉去、像車輪盤這樣的轉、永遠轉不出去、所以叫做輪迴，）寃寃枉枉，受這生死的苦，現在不去講別種的法，單講這一種五陰法，就是上邊講過的色、受、想、行、識、的五種，問你這個我在什麼地方？在色裡頭麼？色裡頭並沒有我，在受裡頭麼？受裡頭也沒有我，
為什麼說沒有我呢？要曉得一切有形色的，都是自己心裡頭變出來的相，那完全是空的、假的。雖然變了出來，終究還是要消滅的。
就講一個人的身體，大家總說是我、是我的，到死了後來，這身體上的知覺沒有了，還可以說是我麼？再過了幾時，皮肉骨頭，都爛完了，還可以說是我的麼？若然真是我，或者真是我的，那麼我自己就可以做得主了，為什麼這個身體，不要他生病，偏要生病；不要他死，偏要死呢？既然自己一些也做不來主，怎麼能夠說是我、說是我的呢？身體是色法，（色，是有形相可以看得見的，那身體就是有形相看得見的東西。法，是有名目可以叫得出的。那身體既然有形相可以看得見，就自然有名目可以叫得出了，所以身體叫色法。）身體既然不能夠說是我、不能夠說是我的，那麼就是色法裡頭，沒有我了。受、想、行、識、四種，是心法，（受、想、行、識、四種，都是在心上發生出來的事情，並且都是有名目可以叫得出的，所以叫心法。）都是因為有了這個色法，纔有的。色法尚且不能夠說是我、不能夠說是我的，何況再從色法上生出來的心法呢？那一定更加沒有我了。佛經裡頭所說的法無我，就是這個意思。
所以一個人，應該要常常想念這個法，也是空的、假的，不可以認做真實的。「念處」兩個字的意思，就是應該想念的地方。能夠這樣的想念，自然會漸漸的合到正當的道理上去了。
四正勤，是那四種呢？第一是「已生惡令斷」。就是所有已經生出來的惡法，一心要把他除斷，不許他留著一些。
第二是「未生惡不令生」，就是惡法雖然現在沒有生出來，但是將來恐怕要生，所以要預先一心的防住他，不許有一些的惡法生出來。
第三是「未生善令生」，就是善法現在還沒有生出來，就要一心的修，一定要教他生出來。
第四是「已生善令增長」，就是善法已經生出來的，還是要一心的修，要使他漸漸的增加長大起來。
這四種，都叫做「正勤」，因為能夠破種種的邪道，在正當的道理上，勤勤懇懇修行的緣故。
四如意足的「如意」兩個字，是稱心的意思。「足」字、是滿足的意思。這四種，都是講定力的。
因為「四念處」，是修實在的智慧；「四正勤」，是修正當的上進功夫；但是在定力上，還差一些。修了這「四如意足」，就加添了定力，可以收束心思，不放他散動，那麼「智慧」同了「定力」，就均平了。智慧定力既然均平了，就能夠斷除三界裡頭的一切煩惱，所有各種的願心，都可以稱心如意，完全滿足了。
這「四如意足」，第一是「欲如意足」。欲，是喜歡同希望的一種心念。
第二是「心如意足」，這個心字，同了念字的意思，是一樣的，就是說一心紀念所修的善法，不放他忘記，所以也有叫「念如意足」的。
第三是「勤如意足」，也有叫「進如意足」的，意思是一樣的。
第四是「慧如意足」，「勤」同了「慧」，上邊都講過了的。從這個欲、心、勤、慧、的四種上，把那散動的心，收束定了，依靠了這個定力，往往能夠得到「身如意通」，（就是上邊所說六神通裡頭的一種神足通、因為得了這種神通、就能夠稱自己的心、不論怎樣的遠、沒有不能夠到的、並且沒有一些東西、能夠阻礙他的、所以叫身如意通，）就叫做「四如意足」。（也叫四神足，）
講起修這三十七道品的次序來，那是聽得了法，（聽法叫做聞慧、聞、就是聽得、慧、就是智慧、因為聽了法、就能夠生出智慧來的，）先應該想念他的道理，（這叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能夠生出智慧來的，）所以先是念處；既經想念了，就應該勤勤懇懇的修。（這叫做修慧、修種種佛法、都能夠生出智慧來的，）所以念處的後邊，就是正勤，能夠勤勤懇懇的修，自然心思也不會散開來了。所以正勤的後邊，就是如意足。心既然有了定力，就同樹木一樣的生了根了。所以如意足的後邊，就是「五根」；根既然堅固了，一定能夠長大起來，所以就有「五力」。有了這個根、力，方纔能夠用真實的智慧，去分別一切的法。
所以有這種七菩提分，把一切法的邪正，都分別清楚了，那就可以在正當的道理上去做了。所以最後就是八聖道分。（從四正勤起、一直到八聖道分、所說的都是修慧，）
西方極樂世界的鳥，都會說出這樣種種的法來，奇怪不奇怪呢？
這上邊所講的三十七道品，都是講修道的方法，不很容易明白的；看了能夠懂，自然最好；若是看不懂，儘管看下去，可以不必去理會他。
○這一段，是說西方極樂世界的鳥，也都會說法的。