拍瀑拉族過年 沙鹿重現牽田歌舞
http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM4/5145824.shtml
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| 沙鹿鎮平埔族之一的拍瀑拉族昨天過年，沙鹿社區媽媽教室成員考證當年歌舞，還原昔日歡欣氣氛。 記者苗君平／攝影 |
拍瀑拉族隸屬平埔族之一，原分布在大甲溪以南、大肚溪以北，及大肚丘陵以西至海岸一帶，因參與大甲西社民變，被清廷平服，乾隆初年改名「遷善南北社」，意謂遷善改過，多數族人在清道光3年前後，移墾南投埔里盆地。
每年農曆8月2日是拍瀑拉族過年祭祖的日子，祭品是5份生豬肉、5條有鱗的生魚、5塊豆乾、15個飯糰與1瓶米酒，與漢民族不同；昨由主委潘通寶主祭，他手持米酒，齊眉而拜，依序拿起1小撮米飯及1片生鱗，口念「祈福之語」，向祖靈致敬。
祭拜儀式後，沙鹿社區媽媽教室成員穿著平埔族傳統服飾，表演「牽田」歌舞，源自該族的「頌祖曲」；沙鹿社區協會理事長陳榮輝說，此曲是由拍瀑拉族耆老的滿毒春花女士演唱，曲調高亢，舞步簡潔，表達昔日該族過年時的歡樂氣氛。
弘光科大副教授計文德表示，平埔族祖靈祭除「牽田」外，還有「走標」習俗，現已不復見，昨天舉行祭典的普善寺，1樓奉祀拍瀑拉族的族靈，2樓是漢人的玄天上帝，同在1棟寺廟，參拜民眾不分彼此，象徵族群融合。
中央研究院台灣史副研究員洪麗完表示，拍瀑拉族有6、7千年歷史，荷蘭據台起才有歷史記載，漢人來台後生活領域被壓縮，傳統文化流失，以往在地人多不願意面對過去歷史，很高興這幾年該族文化再度被重視，看見「牽田」歌舞重現，心中實在很感動。
˙【2009/09/21 聯合報】@ http://udn.com/
http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/sep/3/today-art6.htm
2008-9-3
中縣拍瀑拉族 重現平埔祭儀
記者蔡智銘／沙鹿報導
曾是平埔族拍瀑拉族聚落的台中縣沙鹿鎮，昨日上午在沙鹿洛泉里普善寺舉辦祭祖活動，今年特別在祭祀後進行傳統「牽田走標」中的牽田歌舞，希望喚起外界對平埔族文化的重視，將來重現「牽田走標」的習俗。
擔任主祭者是拍瀑拉族「遷善南北社」主委潘通寶，供品也和漢人祭祀不同，包括五份生豬肉、五條有鱗生魚、五塊豆干、十五個飯糰及一瓶米酒。祭祀開始，潘通
寶手持米酒，齊眉而拜，口念拍瀑拉族特有的祈福之語，再依序拿起各項祭品祭拜「遷善南北社歷代祖宗靈位」，儀式結束後，祭品擺放至中午過後再收回，飯糰由
族人自行取用。
依據弘光科技大學副教授計文德提供的資料指出，台灣土著民族依政治及歷史發展中，是否受到漢化，區別為「平埔族」及「高山族」兩大類，根據荷蘭人占領台灣
時留下的資料，平埔族約有五萬人，分為西拉雅族、洪雅族、巴布薩族、拍宰海族、拍瀑拉族、道卡斯、凱達格蘭族與噶瑪蘭族等八族。其中，拍瀑拉族分布在現今
大甲溪以南，大肚溪以北，大肚丘陵以西至海岸一帶山坡及平原上，聚落分布有牛罵社、沙轆社、水裡社及大肚社四處，若以現今行政區畫分，則含蓋台中縣的清
水、梧棲、沙鹿、龍井、大肚、烏日等六鄉鎮，部分族人曾於清道光三年前後，移墾南投埔里盆地。
失傳許久的「牽田走標」習俗，由沙鹿社區媽媽教室的成員擔綱演出，她們穿上根據文獻記載所製成的平埔族服飾，圍成圓圈表演牽田歌舞。也是拍瀑拉族後代的南投埔里大城社區發展協會理事長張麗盆趕來參加祭典，看到傳統的牽田歌舞重現，忍不住熱淚盈眶。
計文德表示，「牽田走標」原稱做「走躔」，是一種賽跑型的祖靈祭，讓部落健壯的男人做競走來祭拜祖先的活動。沙鹿拍瀑拉族祖靈祭最早見於文獻，是在
1901年9月24日《台灣日日新報》一篇〈熟蕃走躔〉的報導，描述農曆8月2日是「走躔之期」，「走躔」類似漢人的過年，要準備供品拜祖先。而「牽田走
標」就是在祭儀結束後，族人在廟前廣場不分男女老幼，手牽手圍成圓圈，邊唱歌邊跳舞，「牽田」完成後再進行走標，在該社舊址北邊的媽憐山下（現沙鹿鹿寮國
中一帶）分五個地點插上布標，讓部落中強壯的未婚男子競走，首先取得標族回來的勇士可優先選擇族中的美女為妻，當天晚上眾人還會到優勝者家中吃慶功宴，一
起喝酒、唱歌、跳舞直到深夜。而在漢族文化的影響下，「牽田走標」傳統已流失，取而代之的是演戲酬神的廟會形式，拍瀑拉族人也仿漢人成立祭祀公會，供奉祖
先牌位，這些改變也說明了優勢文化的影響力。
沙鹿社區媽媽教室成員重現拍瀑拉族的「牽田」歌舞。（記者蔡智銘攝）
PS. 大甲西社林武力事件中沙鹿社被鎮壓，番婦半寡居、番童少雁行， 改名遷善南北社，"刷辣社(台)"還留在沙鹿? 其他康熙台灣輿圖曾經遍佈台灣北中南的番社，何以大部份沒有被清朝出兵鎮壓的番社在台灣史歷史學者的筆裏平白消失了?