「復興宮」就是「番仔田公廨」

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復興宮位處於官田鄉隆本村，此地原為西拉雅平埔族麻豆社的支社之一，俗稱「番仔田」。現在的「復興宮」即昔日研究平埔公廨學者口中的「番仔田公廨」
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依據石萬壽教授的《台灣的拜壺民族》言：「(麻豆鎮尚有)阿立祖公廨遺址可者，尚有二處，一在關帝廟，日前尚存關帝廟內的『貼納武廟香燈示禁斷碑』、『虞朝莊關帝廟捐題碑』，以及正殿神案下所奉祀的壺，壺後所豎立竹頭包著紅布，以代替豬頭殼的將軍柱。一在尪祖廟，此廟到目前的正殿神案桌上，尚供奉檳榔及供向魂休息的三碗清水，神案下也立有壺、將軍柱等，唯二廟都沒有阿立祖祭典。」
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既然是平埔族公廨，為何卻取個漢人的廟名，據楊福琳先生的解釋：「番仔田復興宮是麻豆社僅存的阿立祖信仰之一，理應完整保存這文化遺產，遺憾的是，當年重建擬保留從古方式，外貌可仿漢廟綜合式，建築圖與寺廟登記，經報縣政府，省民政廳七十三年七月三日民五字第一六四四一號函復：『建築型式與佛道教迴異，又非佛道教之神明』，而遭駁回。因此才更改為道教名稱和建築方式，真令人遺憾。」由上述的記錄得知，此公案的背後催生者非復興宮，乃政府機構。但我們也不能怪罪政府機構，因在他們的認知中，平埔族老早就消失在台灣這塊土地上。
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【西拉雅公廨】
----【公廨（界）】為漢語，意「公家辦公處所」，清領時期「通事」官駐於此，故稱。西拉雅語祭祖靈地，即稱公廨。 荷據時期公廨具有「青年會所」、「議事場所」及「信仰場所」功能，清領時又具有「辦公處所」、「傳送公文驛站」之功能，現僅剩信仰處所之功能。

----早期村人在現在大公廨地點，看見一位身穿白色衣服的婦人在黃昏時，坐在一顆大石頭上哭泣，村人問其原因她卻不語，後村人才知道是阿立母顯靈，想選此地點蓋公廨。

---- 【大公廨】原為茅屋竹壁建築，後改為水泥瓦、木條磚壁，1982年改建為現狀。大公廨分隔三室，中室稱中公廨「尪祖」為主神，東端稱大公廨祀奉「洛拉娜」阿立母，西端稱西公廨亦祀奉阿立母，但神名已失傳（阿立Alid，西拉雅語祖先之意）。各神靈以「壺」或「矸」上插澤蘭代表，為西拉雅族特有的祖靈信仰模式，壺非神體、非「拜壺」，而是拜壺內神靈的力量，平時祭儀以「酒」及「檳榔」為祭品，每年農曆九月初四、五的夜祭和孝海祭，是吉貝耍人的過年，村人向阿立母立「大願」者，須於夜祭拜全豬還願。

----【大公廨】有些禁忌不能不「入境隨俗」不能穿鞋子進去，而且進與出不能同一方向(右進左出)。入內不可亂摸擺設東西、說不敬的話，不然會遭神靈懲罰〈傳說中尪祖、阿立母喜歡乾淨，不喜歡吵鬧〉。

--- 【向竹】綁住豬頭殼的竹子叫「向竹」，它都是經過尪姨或祭司作過「向」施過法的，由固定祭司家族在特別日子，取特別型式竹子來掛豬頭殼用，基本上它也是種咒物，所以不能亂碰，早期有人心存不敬亂碰，當場肚子痛，請來祭司向阿立母求情賜給「向水」喝了才沒事。外界不明都以漢人信仰邏輯來解釋這竹子叫做【將軍柱】，吉貝耍人從來不如此稱呼，那是種自大的文化詮釋。

---【向水】經過唱向「開向缸水」咒語後的水叫「向水」，裝在公廨中室祭壇旁的缸內〈向缸〉，向水具有像道教「香灰」的民俗療效。想乞求只要向阿立母說明來意「卜筊」答應就可以舀一些向水回家喝。祭司在初一、十五會把向缸作清理，換新的向水。

--- 【豬頭殼】代表尪祖、阿立母的天兵天將，也有說代表天公、三界、尪祖的部將；學者有人說是以前原住民「獵人頭─出草」遺留下的風俗，但是應該說是西拉雅人「狩獵文化」的演變，因為早期平埔族人要在固定的日子才能出外獵捕野生動物，出發前要到公廨祭拜祖靈，捕獲的第一隻動物和最好的獵物，要抬到公廨答謝祖靈保祐捕獵順利豐收，並將動物的頭顱掛在公廨內獻給祖靈，然後再聚在kuwa廣場飲酒慶祝。所以豬頭?在西拉雅信仰體系內，是種供薦物、咒物又可以說是神體。

---【澤蘭】西拉雅話叫「Ihing」，它是吉貝耍的「護身符」。澤蘭插在壺或阿立矸上，除了有裝飾作用外，摘取它帶在身上也能有「保平安」的效果，而且澤蘭也是尪姨、祭司施法的「法器」拿著它可以驅趕邪氣、不乾淨的「東西」，也可以拿它來當祈福的法器。

--- 【石椅】在大公廨兩側有大理石材質的石椅，在耆老口中的石椅不是給一般民眾坐的，早期只有參加過「對緣」的村人才能坐。在吉貝耍有項獨特的祈求平安儀式叫做「過緣」，整個過緣儀式中的一項活動叫「對緣」。過緣的儀式已經失傳百年，有句俗話說：「過一次緣，好過做三次醮」。