一個非常有趣的現象是，提到六四（六月四號），大家幾乎都會不約而同的想起發生在1989年中國北京的天安門事件。那個事件，由當年的四月十五日學生發起學生運動開始，而到六月三日深夜至六月四日凌晨，北京宣佈戒嚴，軍隊開進天安門廣場並對群眾開槍為止。為什麼這個發生在中國的群眾屠殺事件如此深植在台灣某一代人的心中呢？因為當六四學運開始之時，當時的中國國民黨透過政府的力量，大力宣傳此事；在屠殺發生之後，又再次動員整個國家的宣傳力量，讓台灣人民為參與六四學運的學生祈福，各地舉辦了燭光晚會，音樂會，而筆者當時只是個國中學生，也被動員參加了生平第一次群眾運動—為聲援六四而舉辦的集會，當場還為六四的死難者默哀了三分鐘。

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昨天，5/28日，是台灣新文學之父賴和誕生的日子。

賴和誕生於1894年5/28日，隔年即是乙未割台；也因為這樣時代交替的特殊經歷，使得賴和歷經了漢人的舊式私塾教育，日式現代化教育；他的文學創作，從古文到新文學；他的國族認同，從對於漢人祖國的認同，最終將眼光回到生養自己的土地 - 台灣-之上。

「勇士當為義鬥爭」是賴和的著名詩句，也可以說是賴和一生的寫照。  (閱讀全文)

上個星期日是五月四號，因此，我們也來談談五四運動吧。

五四運動，是中國近代史中一個重要的學生運動；然參加者不僅只有學生，運動發生之時，各種階級的一般市民也廣泛的參與。五四運動並不是一個單純由喪權辱國的導火線索引爆的孤立事件，它實際上交錯在新文化運動，白話文運動等當時中國澎湃的社會運動脈絡之中。

我們把眼光拉遠到1919年的中國去看當時的五四運動，同時也把眼光收回到台灣自身上來。有心人常將台灣與五四運動進行連結，比如以五月四號做為青年節，倡導五四精神，甚至推行新五四運動（南方朔等人）。

將台灣（社會）與發生在1919年中國的五四運動連結在一起的基礎是什麼呢？  (閱讀全文)

不論是舊版本的教科書，或新版本的學校教科書；對於在二次大戰結束後，中國國民黨敗北於中國共產黨，並轉進至台灣以後，關於土地改革的部份“375減租，公地放領，耕者有其田“，似乎總是強調其正面的成就，而未提及其中的問題。

一般認為土地改革對台灣的正面貢獻可化約為兩點說詞：促使佃農轉變為自耕農，改善農村經濟；使地主的農村資源轉化為工商資源，促進台灣的工業發展。

然而，對於土地改革政策的正面描述，多是去脈絡化論述的結果。對於台灣的土地改革，應從其歷史背景，政府政策，相關史料文獻，在今日的影響；由以上諸點來觀察，才能夠對此一影響台灣深遠的歷史事件有相對較為全面的觀照。  (閱讀全文)

375減租，公地放領，耕者有其田，真的是如同過去在學校教科書所學到的，是了不起的德政嗎？

為何台灣的土地改革可以在這麼短的時間內完成？

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讓我們一起來認識這兩位偉大的台灣藝術家吧！

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近日「九年一貫課綱國小台語課程」又成為火熱話題，諸多報導不從台灣母語發展立場出發，來正視台灣語言「近百年」力求「書面化」、落實母語教育的艱辛過程，反而刻意扭曲母語書面化的一致性與正當性，且試圖阻撓母語教育的迫切性。

　　甚至有投書對母語政策推動扣上「閩南沙文主義」的大帽子，這與20年前，推動言說母語、書寫母語的民間工作者被視為「福佬沙文主義」的現象如出一轍；試問，20年來，聲稱邁向「民主」、欲重構主體性的台灣，真的有徹底落實文化主體中最重要的語文教育嗎？又問，台灣原本多數的福佬族群，其言說的母語都無法落實書面化了，那更少數的客語、原住民語的語言文化，真能保存嗎？  (閱讀全文)

這個標題下的讓人覺得奇怪；西方文化如何會被遺忘呢？

那麼，再說清楚一點，我的意思是說，西方文化在台灣被無心或刻意的忽略，甚至遺忘了！

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偶爾路過某人的部落格，看到如下一篇文章。

「。。。看看今日社會的去中國化，已經在歷史課本當中，我不禁感慨，到底我們應該告訴自己的下一代我們是哪裡人？我們是中國人嗎？選舉不是有口號中國豬滾回去嗎？我們是台灣人嗎？如果我們之前所讀的歷史沒錯的話，鄭和下西洋，及鄭成功來台，不是證明我們與大陸有著密不可分的血緣關係嗎？說真的我的歷史成績必不是很好，但是我還知道媽組的故事應該是從大陸過來的吧！這也是每年都有媽祖回老家的儀式，我們使用的文字語言，與大陸來自一個源頭．」

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隨著三月即將結束，四月就要到來，五月二十，馬總統就要走馬上任。

馬總統的政見除了拼經濟以外，還有他近來不斷提出的92共識（縱然蘇起先生早已承認92共識實屬捏造）；馬英九先生所說的92共識是指一中各表，也是把台灣重新放回一個中國 - 一個領土包含整個中國大陸的中華民國之內。

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